испытывает никакого ограничения, определяется только самим собой и собственной активностью. Таким образом противоречие между природой и сознанием, объектом и субъектом разрешается в границах самого «Я»: в бесконечно деятельной природе «Я» не только необходимо возникает противоречие, но в этой же природе абсолютного «Я» обретается возможность снятия этого противоречия.
Отсюда возникают три основоположения теоретической философии Ф. Первое основоположение, или тезис, гласит: «,, Я“ первоначально полагает свое собственное бытие». Здесь под «Я» разумеется мыслящая субстанция; поскольку она деятельна, она одним лишь собственным мышлением полагает бытие, притом не как независимое от нее, но как то, что она сама же положила. Второе основоположение, или антитезис, гласит: «„Я“ безусловно противополагается некоторое,, не-Я“». В то время как в первом основоположении утверждалось, что только «Я» может полагать, второе Ьсновоположение утверждает, что с равной силой необходимости этому «Я» должно быть противополагаемо нек-рое «не-Я». Оба эти утверждения кажутся несовместимыми. Абсолютной спонтанной силе деятельности «Я», которое ни от чего не может зависеть и которое само сполна полагает собственное бытие, противоречит такая же абсолютная необходимость, с какой в антитезисе этому всеобъемлющему «Я» противополагается воздействующее на него и его определяющее собой «не-Я». Однако видимость раскрывающегося здесь противоречия, по Ф., поддается разрешению. По его разъяснению, непостижимое нечто, или «не-Я», не может противополагаться «Я» абсолютному, т. к. абсолютное «Я» заключает в себе все и ему ничто не может быть противопоставляемо. То «не-Я», о к-ром идет речь в антитезисе, противопоставляется не абсолютному субъекту, не абсолютному «Я», но лишь относительному, эмпирическому субъекту, т. е. конечному человеческому «Я». Но для того, чтобы такое противопоставление было возможно, необходимо, чтобы само абсолютное «Я» как бы разделилось в самом себе, спустилось в эмпирический мир.
Необходимо, чтобы из абсолютного «Я» выделились уже на этот раз не абсолютные, но эмпирические, ограниченные, делимые и друг друга ограничивающие противоположности: эмпирическое «Я», с одной стороны, эмпирическое «не-Я», или природа, — с другой. Этот результат раздвоения Ф. выражает в третьем основоположении, к-рое гласит: «,, Я“ (подразумевается абсолютное) противополагает в „Я“ делимом (т. е. эмпирическом,, Я“) делимое,, не-Я“». Таким образом объект и субъект, которые здесь противопоставляются друг другу, оказываются уже не абсолютными, но эмпирическими. Это — эмпирическая природа, и мы сами — эмпирические субъекты, существующие в объемлющей их сфере абсолютного субъекта.
Так как Ф. признал, что бытие и сознание образуют единство в «интеллигенции» (т. е. мысли, имеющей предметом самое себя), то отсюда вытекал необходимый вывод, что философия в своей теоретической части должна быть сведена к логике. Уясняя в актах интеллектуальной интуиции порядок генезиса или развития логических категорий, философ тем самым уясняет порядок развития категорий самого бытия. В то время как формальная ло 664
гика (в том числе и трансцендентальная логика Канта) основывалась на мысли о-резкой противоположности предмета и формвкпознания, в учении эта противоположность не может иметь такого значения, т. к. формы мысли и категории логического познания являются для Ф. формами и категориями самого бытия. Поэтому изложение и формулировка трех основоположений теоретической философии сочетались у Фихте с систематическим выведением всех категорий. Каждому основоположению соответствует, во-первых, формально-логическая абстракция, во-вторых, некоторая категория трансцендентальной философии. Так, первое основоположение дает в сфере формальной логики закон тождества (А=А), в сфере же трансцендентальной философии — категорию реальности; второе основоположение соответственно дает закон противоречия и категорию отрицания; третье — закон основания и категорию количества и т. д.
Синтез, достигнутый философским усмотрением в третьем основоположении, в свою очередь есть только исходная точка для обнаружения нового раздвоения на противоположности, к-рые вновь должны быть сняты и возведены к высшему единству на следующей ступени антитетического движения (см. Антитезис'). Следуя этому «антитетическому» методу, Фихте развил в «Наукоучении» (1794) полную систему категорий. В ней он последовательно подымается от теоретических основоположений — через рассмотрение ощущения, созерцания и воображения,, мышления — рассудка, способности суждения и разума — к уразумению основоположений практического разума с его способностями, стремлениями, с его системой влечений.
При изложении порядка развития категорий Ф. исходил из мысли, что субъект в своем развитии постепенно возвышается от самой низшей ступени своей теоретической деятельности до наивысшей, на которой он постигает, что его объект есть результат его собственной активности. Таким образом метод «наукоучения» совпадает, по мысли Ф., с естественным ходом развития интеллекта, а само «наукоучение» оказывается «прагматической историей человеческого духа».
Уже в первой зрелой редакции «Наукоучения» (1794) бросается в глаза противоречие между понятием абсолютного субъекта и субъективным идеализмом руководящего воззрения.
Несмотря на обещания Ф. показать, каким образом все индивиды «заключаются в едином великом единстве чистого духа», на деле абсолютный субъект неуклонно низводится до степени эмпирического индивида, до ограниченного «Я» самого философа. Таким образом вся система Фихте сводится к субъективному идеализму. Глубокое противоречие между «трансцендентальным» замыслом «Наукоучения» и действительным субъективно-идеалистическим его выполнением ощущалось самим автором. Фихте с первых годов 19 века предпринимает ряд новых переработок «Наукоучения», из к-рых наиболее интересной является редакция 1804.
В них он стремился опровергнуть уже прочно установившееся к тому времени представление о своей системе как о таком учении, к-рое все многообразие форм действительности выводит из субъекта, из сознания. В лекциях, читанных в Берлинском ун-те в 1810—11, Ф. энергично отрицает, что индивид создает весь материаль-
