и отмечавшийся общинным пиршеством — ужином; ужин этот («вечеря») тогда еще не соединялся с позднейшим таинством причащения, делался, в складчину и состоял из хлеба, вина и овощей (мясо для большинства христиан по их бедности было недоступно); кроме пиршеств праздничные общинные собрания христиан сопровождались также совместными молитвами, песнопениями, проповедями и поучениями, пророческими экстатическими выступлениями, включая сюда и «глоссолалию — языкоговорение», чтением «священного писания», а также «посланий», писем, к-рыми обменивались иногда общины друг с другом; в нек-рые дни соблюдались пост и половое воздержание.
Ни крещения, ни причащения, ни многих других религиозных обрядов и культовых предписаний, играющих большую роль в X., мы здесь еще не видим:, они — продукт более позднего времени и последующего развития-X ., когда в христианские общины усиливается приток бывших приверженцев различных «языческих» религий. Поклонники фригийского Аттиса и Кибелы, египетской Изиды и Озириса, митраисты и т. д. приносят с собой наиболее близкие и привычные им элементы своих былых религий и культов, связывают их со своими новыми представлениями и мифами об Иисусе Христе. Новозаветная каноническая литература, а также и в особенности «Дидахэ», произведения Тертуллиана и др. церковных авторов 2—3 вв. определенно говорят нам, что именно со 2 в. в X. появились и начали играть видную роль различные «таинства» с крещением и причащением в центре. Совершение обоих этих таинств считалось тогда уже обязательным для принятия кандидатов в число полноправных членов христианской общины. При этом крещение, не без влияния со стороны фригийского культа Аттиса и Кибелы соединялось с двойным миропомазанием крещаемого и с возложением на него рук для магического очищения принимаемого в «лоно церкви» от грехов, для освобождения его от сатаны, злых духов и их «скверны» и для низведения на него «благодатных даров св. духа». Таинство причащения, воспринявшее в себя ряд существенных элементов из митраизма, носило характер обрядового вкушения «плоти и крови» божества с целью тесного мистического общения с ним.
Совершение этих таинств связывалось у христиан обычно с днями крупных годовых и еженедельных праздников. Самый праздничный календарь христиан в это время тоже усложнился и обогатился: пасха потеряла свои былые иудейские черты, соединилась с многодневными весенними языческими празднествами «смерти и воскресения» многоименного «страдающего, умирающего и воскресающего» божества, распалась на «страстную седмицу» и на «пасху воскресения Христова» и сделалась главным христианским* праздником. Определенное влияние на выработку всего этого обрядового содержания пасхи оказали соответствующие празднества из широко распространенных тогда в Римской империи культов фригийского Аттиса и финикийско-сирийского Адониса. Была оставлена в календаре, но подвергнута новой обработке и новому истолкованию иудейская «пятидесятница», или «троица», в обоснование к-рой был создан миф о «сошествии св. духа на апостолов» (см. «Деяния апостолов»).
Во 2—3 веках был принят александрийскоегипетский январский праздник «богоявления»синкретического греко — египетского божества Диониса-Озириса-Эона-Века, позднее в 4 веке оформившийся в «крещение господне». В 4 в. церковью, заключившей союз с римской императорской властью, был окончательно принят в свой календарь и выдвинут на видное место бывший общегосударственным зимний митраистический праздник «дня рождения непобедимого Солнца-Митры», который отныне стал именоваться «рождеством христовым». В том же 4 в. церковь ввела в свой календарь также местный римский «языческий» праздник февральского магического «очищения» городов и полей в конце года (год некогда начинался с марта) и наделила его названием «сретения господня» и «дня очищения Марии». Был введен т. н. «великий пост» перед пасхой по примеру и под влиянием «языческих» мистериальных религий и культов, особенно Митры, Аттиса и Адониса. Богослужебная сторона праздничных дней усложнилась и оформилась: соединенные с таинством причащения воскресные и др. общинные собрания и ужины-вечери христиан видоизменились и развились теперь в сложное церковное богослужение, в литургию, или обедню. К литургии были присоединены еще другие «службы», и все это стало отправляться теперь только «клиром» — духовенством при пассивном участии остальной рядовой массы верующих. Культовое почитание и поклонение христиане отныне стали воздавать не только, как раньше, мифическому Иисусу Христу, но и ангелам, «богоматери», различным мученикам и прочим «святым». В связи в этим стали развиваться у них также культы икон, мощей, «святых мест» и т. д. Непременной принадлежностью культа именно с этого* времени делается у христиан также крест как магическое средство против «нечистой силы», широко распространенное среди многих народов древности и восходящее своими корнями к первобытному культу огня. Многочисленные* эти и другие элементы различных религий и культов, господствовавших среди разноплеменного населения мировой римской империи, вливались в X., наделяли его новым обрядовым содержанием и тоже придавали ему мировой характер. Тертуллиан заявлял, что в их религии имелось все, что почиталось «всегда, везде и у всех народов».
Возникновение клира. Христианская церковная организация возникла не сразу. Древнейшие христианские общины в 1 в. и отчасти и во 2 в. вообще были слабо организованы и связаны друг с другом. Постоянного жречества вроде позднейшего клира первое . время не* было. Все христиане считали себя святыми.
Только к концу 1 века, — к эпохе возникновения «Дидахэ», намечаются первые руководители в лице странствующих пророков и апостолов. По своему социальному положению это — выходцы из различных слоев тогдашнего общества, можно сказать, зачастую деклассированный элемент, типа лукиановского Перегрина или тех странствующих магов, которые так часто встречались в эпоху упадка Римской империи. Это был люд бывалый, не чуждый шарлатанских фокуснических приемов. В христианских общинах они выступают прежде всего с «чудесами», чем особенно импонируют суеверной народной массе. Христиане считали этих людей («Дидахэ», гл. XI и след.) особыми божьими избранниками. Этому способствовало очень популярное у древних христиан уче-
