ШЛЕГЕЛЬ (Schlegel), Фридрих (1772—1829), брат Августа Ш., знаменитый немецкий критик, филолог, поэт, идеолог и вождь романтического движения в Германии. Изучал античные литературы и языки в Гёттингене и Лейпциге. После опубликования в 1794 статьи «Von den Schulen der griechischen Poesie» приступил к изучению новых литератур и философии, не оставляя еще нек-рое время занятий античностью. В 1797 вместе с братом Августом начал издавать журнал «Athenaum*, где опубликовал свои «Фрагменты» (1798), в к-рых, как и в ряде помещенных там же критических статей, набросана теория романтической поэзии.
В 1799 вышел его роман «Lucinde», вызвавший бурные нападки на автора и расхождение его с наиболее близкими членами так называемого йенского кружка (даже с братом Августом). В 1802 постановка в Веймаре его трагедии «Alarkos» была встречена насмешками.
В это время развивается и поэтическое творчество Шдегеля, предшественника (в своей рейнской романтике) поэзии Брентано, с одной стороны, и патриотической лирики эпохи Наполеоновских войн — с другой. В 1802 III. в Париже изучает изобразительные искусства, восточные языки и литературы. В 1809 он поступает на австрийскую службу; составляет прокламацию австрийского поавительства против Наполеона. Во время Австро-франц. войны редактирует «Osterreichische Zeitung», орган штаба австрийской армии.
С этого времени Шлегель — сотрудник Меттерниха, поборник монархическо-церковной реакции. Свой переход к реакции он отразил в книге «Geschichte der alten und neuen Literatur» (1815). Католические тенденции проводит он и в своих последних работах («Philosophie des Lebens», 1828, «Philosophie der Geschichte», 1829).
Теории Шлегеля складывались во время спада революционной волны во Франции и отразили всю неустойчивость немецкого среднего класса, еще крепко связанного с ремеслом.
Фихтевское всеобщее «Я», к-рое означало в переводе на язык метафизики обобщенного человека и гражданина Франц. революции, а не отдельную личность, было подменено эмпирическим «Я» данного поэта и мыслителя. Вместо «равновесия», «меры», «гармонии», купленных ценой самоограничения, провозглашается принцип полноты, колоссального «во что бы то ни стало», безграничный произвол художника, уничтожающего свои собственные создания как несоответствующие бесконечному содержанию конечные формы. Классическому «равновесию» Шлегель т. о. противопоставляет романтическую «иронию». Ирония, это — постоянно бодрствующее сознание и чувство невозможности классического равновесия, соответствия формы и содержания. Ирония Ш дегеля, это — самосозерцание, самоанализ духа, сознающего'всю ограниченность своих воплощений по сравнению со своими возможностями. Предметом изображения становится сам творческий процесс, систематически уничто 500
жается всякая поэтическая иллюзия. Ш. пытался дать художественное воплощение своей теории в романе «Люпинда». В этом произведении жизнь отождествляется с искусством, а революционная настроенность немецкого бюргера сводится к вопросу о свободе в области половых отношений, к проблемам личной морали и т. п. Для своего времени идеи «Люцинды» и теоретические высказывания раннего Ш. сыграли все же прогрессивную роль.
Однако при отсутствии революционных перспектив, при политической неустойчивости и разочаровании в революции немецкая бюргерская интеллигенция очень скоро отказалась от протеста против абсолютистски-юнкерского гнета даже и в таких индивидуалистических формах. Личность, которую хотели сделать всем, оказалась ничем. Разочарованная и опустошенная, она устремляется к вере как единственному оплоту. Вместе со своей социальной группой Ш. становится орудием феодальной реакции. Политической идеей этого былого сторонника Франц. революции является теперь сотрудничество папства и империи. Парламентаризму он противопоставляет сословную систему средневековья. В области поэзии образцами для него становятся католические поэты — Данте и Кальдерон (вместо Шекспира и Гёте). В этот период социальная функция творчества Ш. выражается в тщательных попытках «скрепить пестрые феодальные нити, связывавшие человека с его наследственными повелителями», порванные Франц. революцией. — Все ценное в Ш., пережившее его, — от революции, от порожденного ею сознания противоречивости, сложности и взаимосвязанности жизни и искусства, неустойчивости всяких норм, универсальности развернувшихся событий, от обусловленной этим сознанием борьбы за новое искусство, более соответствующее эпохе, чем искусство классическое.
Соч.: Samtliche Werke, 15 BSnde, 2 Original-Ausgabe, W., 1846; Prosaische Jugendschriften, 2 B&nde, W., 1882, 2 Aufl., W., 1906; Fr. Schlegels Briefe an seinen Bruder August Wilhelm, hrsg. v. O. F. Walzel, B., 1890.
Лит.: Hu ch R., Die Romantik, 2 В-de, Lpz., 1908; Brandes G., Die HauptstrOmungen der Literatur des 19 Jahrhunderts, В. II, B., 1873 (рус. пер. БрандесГ., Собрание сочинений, т. VI — Главнейшие течения в литературе 19 века, изд. «Просвещение», Петербург, s. а.); Hay m R., Die romantische Schule, В., 1870 (рус. пер. ГаймР., Романтическая школа, М., 1891); W а 1 z е 1 О. F., Deutsche Romantik, Lpz., 1912; К luck hoh n P., Die deutsche Romantik, 1924; Rouge, Fr6d6ric Schlegel et la gen6se du romantisme allemand, P., 1904; V о 1p e r s R., Friedrich Schlegel als polttischer Denker und deutscher Patriot, B. — Steglitz, 1917; ImleF., Friedrich von Schlegels Entwicklung von Kant zum Katholizismus, Paderborn, 1927; MannO., Der jungeF. Schlegel (Fim Analyse von Existenz und Werk), в., 1932. X Лаврецкий.
В историю языкознания Шлегель вошел своей книгой «Cber die Sprache und Weisheit der Inder» (1808). Языковедческие вопросы занимают весьма скромное место в философских построениях Ш. Однако как своими личными связями, так и своей книгой Шлегель оказал значительное влияние на сравнительное языкознание, выдвинув ряд положений, легших в основу сравнительно-исторического метода: утверждение двух принципиально различных классификаций языков — генеологической и морфологической; упор на изучение «структуры языка», как на решающий момент при объединении языков в «родственные» группы; учение о происхождении родственных языков от общего единого предка; наконец требование строить изучение языков исторически, с учетом динамики языковых изменений. Эти поло-
