Р2Э
ШПЕМАН — ШПЕНГЛЕР
мии, КорнвалисА. В СССР — -месторождения в Сибири, в рудниках б. Нерчинского округа и на Урале.
ШПЕМАН (Spemann), Ганс (р. 1869), выдающийся зоолог, крупный исследователь в области экспериментальной эмбриологии, проф. зоологии в Ростоке, Далеме, с 1919 — проф. и директор Ин-та зоологии во Фрейбурге. Первые работы Щ. касались проблем сравнительной эмбриологии. Дальнейшая научная деятельность IIL сосредоточивается на проблемах т. н. механики развития в том ее понимании, к-рое было дано основателем этого направления В. Р^/(см>)? Большинство исследований Ш. посвящено экспериментальному изучению развития ранних эмбриональных стадий амфибий.
С помощью разработанной им чрезвычайно тонкой методики, позволяющей производить весьма сложные микрохирургические операции на ранних стадиях зародышей, Шпеман установил ряд важных факторов развития ранних стадий.
Широкое применение его методики эмбриональных трансплантаций приобрело большое значение в проблеме детерминации. Экспериментальные работы Щ. шли в двух направлениях; одно началось известными опытами с перевязкой зародыша тритона и проводилось в дальнейшем гл. обр. на ранних-стадиях гаструлы; второе посвящено экспериментальному анализу развития глаза, и в частности хрусталика у позвоночных (1901—12). Ш. установил, что образование хрусталика происходит под влиянием индукции глазного бокала; однако у некоторых амфибий развитие хрусталика происходит независимо от глазного бокала. Ш. и его учениками установлен' ряд подобных случаев дифференцировки тканей и органов независимо от индуктора, к-рый Ш. в более поздних работах называет «организатором». На основании этих исследований Ш. выдвинул широко обсуждаемую в наст, время «теорию организаторов» (см.).турных проявлениях своеобразием, которое коренится в изначальном символе «пра-душев ности» и которое заставляет видеть в нем нечто единственное, невоспроизводимое и недости жимое для сознания, принадлежащего к, иным культурно-историческим мирам. Из этой «органической» природы каждого культурного мира вытекают два важных принципа философскоисторического постижения: 1) в каждой культуре все. ее сферы, . стороны и обнаружения представляют подлинк ое единство культурного стиля, символически выражающего своеобразт ную сущность «пра-души» данной культуры.
Путем сопоставления громадной массы фактов Щ. пытается доказать, что в пределах каждой исторической культуры существовало строгое и физиономйчески выразительное соответствиемежду ее математикой, религией, философией, физикой, музыкой, пластическими искусствами и т. д.; 2) ни одна культура не в состоянии, погибая, передать. свойственный ей способ воззрения и чувствования культуре иного порядка, иного уклада «пра-душевности».
Поэтому Ш. категорически отрицает возможность какой бы то ни было культурной преемственности: никакой единой всемирной истории не существует, есть только история отдельных и несравнимых между собой культур, к-рые вырастают, как цветы, на различных почвах.. Не существует ни единой непрерывно развивающейся математики, ни единой философии, Ни единой пластики. Так, мир числа есть лицо определенной символики, и например. концепция античного числа, с ее представлением о числе, как о пластическом, рельефно очерченном, воззрительном теле, не имеет ничего общего с концепцией числа, характерной для культуры Запада, с ее в высшей степени трансцендентными представлениями о функции, р мнимых и комплексных величинах, о трансфинитных величинах, о множествах и т. д. Чем органичнее связь всех элементов и Лит.: «Die Naturwissenschaften», В., 1929, № 25 (специальный номер, посвященный Шпеману, содержащйй всех стороц Духовного творчества внутри кажстатьи о Ш., список работ Ш. и его учеников). дого культурного мира, тем менее доступен ШПЕНГЛЕР, Освальд (род. 1880), немецкий это!* мир постижению извне, с точки зрения кафилософ-публицист, автор получившего гром
- тегорий другой культуры. Строго говоря, симкую известность философско — исторического волика каждой культуры есть надпись, клюдвухтомного труда «Закат Европы» (Der Unter — чом от к-рой владеют лишь те, кто сами приgang des Abendlandes, есть рус. пер. I тома). По надлежат к данному культурному миру. Будь Щ., проблема исторического познания- — величай
Ш. последователен, он должен был бы всецело шая проблема философии Запада — не была еще отрицать возможность какой бы то ни было никем, ни разрешена ни даже правильно постав
характеристики всех культур, кроме западнолена. Историю нельзя трактовать как натура
европейской, к которой принадлежит он сам. листическую науку, основанную на законе при
i Однако, по Ш., особенность западно-европейчинности; философско-исторический материа
ской культуры в том и сострит, что ей — и только лизм столь же несостоятелен, как и философско — ей одной — свойственен дар исторического поисторический идеализм, т. к. оба эти направ
стижения чуждых Культурно-исторических миления историографии покоятся на предпосылке ров. Поэтому сравнительная или морфологипаузального объяснения исторического процес
ческая характеристика великих исторических са. Но каузальный метод, по Шпенглеру, не
культур всё . же возможна. Более того: сопоприменим именно там, где речь идёт об истори
ставление культурных миров — древнеёгипетческих судьбах культур. История не есть цар
ского, античного, «магического» или арабскоство причинности, история — царство судьбы, го, в пределах которого, по Ш., сложилось и и категории рассудочного познания с их цент
христианство, западно-европейского, или «фаральным понятием закона касаются только устовского» — позволяет установить известное поверхности исторической жизни, не достигая морфологическое сходство или соответствие ее глубочайшей сущности. Для подлинно ис
между стадиями органического развития разторического сознания история не есть сплош
личных культур. Независимо от своего перная последовательность непрерывной куль
вичного своеобразия каждый культурно-истотурной преемственности и прогресса: каждая рический мир неизбежно проходит в своем ’историческая культура есть совершенно осо
развитии две стадии: «культуры» в собственбый, однажды только существовавший ор
ном смысле этого слова и «цивилизации». В пеганизм, запечатленный во всех своих куль — риод «культуры» интенсивно развиваются выс-
