но го влияния атмосферной сырости и эстетическое — придать оштукатуренной поверхности более правильную форму и более изящный и приятный для глаза вид. В зависимости от того, какие поверхности покрываются, различают Ш. наружную и внутреннюю. Для наружной Ш. приняты гидравлические растворы из гидравлической извести или портланд-цемента, т. к. от действия сырости твердение этих растворов только улучшается. Для внутренней Ш. применяют более дешевые вещества, как воздушная известь, и алебастр, которые могут успешно выполнять свое назначение при условии поддержания в помещении определенной б. или м. постоянной температуры и ограниченной степени сырости. Так как слой Ш. не обладает сколько-нибудь значительной прочностью, то он не способен выдерживать никаких внутренних воздействий, легко трескается, а иногда и вываливается отдельными кусками.
Поэтому к Ш. надо приступать лишь тогда, когда полностью закончится осадка стен, что происходит минимум через пол года, а обычно через год. В зависимости от назначения Ш. по степени тщательности своего выполнения делится на разные виды: простой намет — когда слой раствора набрасывается штукатурной лопаткой на стену и высыхает безо всяких дополнительных манипуляций; гладкая Ш. — когда раствор, попавший на стену, сглаживается теркой, и Ш. под правило и по маякам — когда в целях устранения всякого рода неровностей на поверхности стен на последние накладываются т. н. направляющие рейки (маяки), выверенные по отвесу и уровню, по которым скользят линейки (правило), проверяющие правильность наметки слоя Ш.
Роль Ш. с точки зрения архитектурно-художественной композиции состоит в том, чтобы скрыть от глаз зрителя технику возведения стен и при помощи окраски Ш. в разные цвета или лепных украшений из Ш. на поверхности стен создать нужное эстетическое впечатление (см. Архитектура). Очень часто при оштукатуривании. фасадов домов примешивают к раствору мраморную или гранитную крошку и, прорезая оштукатуренную т. о. поверхность искусственными вертикальными и горизонтальными швами, создают полную иллюзию гранита или мраморной кладки (напр. облицовка фасада Московского почтамта на Мясницкой улице).
ШТУЛЬ ВЕЙ СЕН БУРГ (Stuhlwei^eenburg), немецкое название венгерского города Секешфехервар (см.).
ШТУЛЬМАН (Stuhlmann), Франц (1863—1928), крупный герм. африканист, деятель германской колониальной экспансии. В 1888 принимал активное участие в подавлении арабского восстания в Герм. Вост. Африке; в 1890 — главный сотрудник Эмин-пати (см.) в экспедиции на запад Африки; в 1893—1907 занимал ряд постов в колониальной администрации Герм.
Восточной Африки. С 1908 работал в Гамбургском колониальном ин-те, а с 1921 в Гамбургском ин-те мирового хозяйства (директор). Работы самого Ш., дающие ряд подробностей из жизни африканских народностей, все имеют ярко выраженную империалистическую окраску.
Главные трудыШ. в африканистике: Mit Emin Pascha ins Herz von Afrika, B., 1894, и его изд. дневников Эмин-паши: Emin Pascha [Eduard Schnitzer], Tagebiicher, В .'I — IV, hrsg. v. F. Stuhlmann, BraunschweigHamburg, 1916—27.
ШТУММ-ГАЛ ЬБЕРГ (Stumm, c 1888 S. — Halberg, 1836—1901), Карл Фердинанд, нем. про 722
мышленник, т. н. «пушечный король». С 1858 — руководитель ряда металлургических заводов в Рейнской провинции, Эльзас-Лотарингии и Люксембурге. Член рейхстага с 1867 до 1881 в с 1889 до 1901. Виднейший руководитель имперской партии (свободных консерваторов), Ш. активно поддерживал Бисмарка как в торговой политике, так и в удушении рабочего движения и преследовании с. — д-тии, заклятым врагом к-рой Ш. оставался всю свою жизнь. Ближайший друг Вильгельма И, Ш. неизменна отстаивал националистическую и империалистическую политику. На своих предприятиях Ш. установил «патриархальные» нравы, т. е. изгонял с. — д. «крамолу», занимался мелочной опекой быта рабочих, давал грошевые подачки «послушным рабочим» и усиленно их эксплоатировал.
ШТУМПФ (Stumpf), Карл (р. 1848), нем. музыковед. Из многочисленных работ Ш. наибольшее значение имеют его акустико-психологические исследования (основная работа «Tonpsychologie», 1883—90). Продолжая вслед за Гельмгольцем (см.) изучение явлений консонанса (см.) и диссонанса (см.), Ш. в противоположность Гельмгольцу отказался от обоснования этих явлений объективно-физическими законами и перенес центр тяжести в область субъективного восприятия интервалов, б. или м. «сливаемых» слухом в одно звучание. Переведенная на рус. яз. 1 — я глава работы Щ. «Происхождение музыки» (Л., 1926) ценна гл. обр. своей критикой теорий Дарвина, Бюхера, Спенсера, но не положительной частью, в которой Штумпф, выдвигая «теорию сигналов» и роль музыкального инструментария, стоит на позициях. явного механицизма.
ШТУНДИСТЫ, название ряда сект 60—90 — х гг.
19 в., различных по своей классовой и идеологической основе. Название (от нем. Stunde, как назывались в конце 18 века евангельские кружки в немецких колониях юга России) было дано церковниками; первые сектантские общины, называемые штундистскими, сами себя называли «духовными христианами», «евангельскими христианами» и др. Быстрое расслоение крестьянства на крупную кулацкую верхушку и бедняцко-батрацкий слой с середняцкой прослойкой создало благоприятные условия для восприятия религиозной пропаганды, шедшей из колоний. Бедняцко-батрацкие общины Ш.
(с. Основа Одесского у.) были проникнуты коммунистическими настроениями, окрашенными в религиозные тона, с чаяниями «нового мира», который должен притти на смену старого, разделенного на «фараонов» — эксплоататоров и «евреев» — угнетенных бедняков; однако фактором переворота будет не революция, а установлениена земле «любви». Эти штундистские общины быстро были поглощены кулацкими штундистскими организациями и превращены в орудие кулацкой эксплоатации и первоначального накопления, причем в этом процессе немалую роль сыграли основатели-наставники анархических общин Ратушный и Рябошапка, оба из батраков, но быстро перешедшие в кулацкий лагерь.
В конце 70 — х гг. южный штундизм стал уже исключительно кулацкой организацией и получил значительное распространение на Украине.
Изгнав православного попа с его поборами и отменив дорогой и сложный для крестьянина православный культ, Ш. заменили его «евангельским» культом с молитвенными собраниями, на к-рых «пресвитеры» произносили про-
