количественный, в котором все качественные изменения сводятся к изменениям количественным. Таким образом вульгарные эволюционисты по существу исключают всякое развитие, ибо простое повторение, уменьшение или увеличение одного и того же не есть процесс развития, оно не дает ничего нового. Вульгарный эволюционизм и есть та концепция развития, про которую Ленин писал, что «она мертва, бледна Дсуха». В действительности в процессе развития на каждой определенной ступени из старого] возникает нечто новое, количественные изменения на определенной ступени превращаются в изменения качественные, непрерывный процесс прерывается в тех узловых пунктах, в которых «внезапно», путем скачка, из старого возникает новое. При этом основным источником развития являются внутренние противоречия самой изменяющейся системы (организма, разновидности, вида и т. д.) — противоречия наследственности и изменчивости, жизни и смерти, ассимиляции и диссимиляции и т. д.
Уже появление новой особенности, нового признака у организма делает его отличным от исходной формы и от ему подобных организмов.
А эти индивидуальные особенности, если они суммируются в определенном направлении, на известной ступени развития превращаются из отличий индивидуальных в особенности видовые. Действительное развитие в природе и в человеческом обществе оказывается таким образом не простым повторением, не уменьшением и увеличением, не топтанием на одном месте, а борьбой, взаимопроникновением, единством противоположностей. Совершенно очевидно, что действительный процесс развития природы и человеческого общества отражается не первой, вульгарной (упрощенной) теорией эволюции, а второй — диалектической концепцией развития, которая является единственно верной и жизненной теорией. Эта концепция в свое время в идеалистической форме была высказана еще Гегелем, а на материалистической основе. была разработана Марксом и Энгельсом и в дальнейшем развита Лениным в его работах, особенно в заметках «К вопросу о диалектике» и в монографии «Карл Маркс».
Касаясь Э. т., Ленин писал: «Развитие есть „борьба44 противоположностей. Две основные (или две возможные? или две в истории наблюдающиеся?) концепции развития (эволюции) суть: развитие как уменьшение и увеличение, как повторением развитие как единство противоположностей (раздвоение единого на взаимоисключающие противоположности и взаимоотношение между ними). При первой концепции движения остается в тени самодвижение, его двигательная сила, его источник, его мотив (или сей источник переносится во в н е — бог, субъект etc.). При второй концепции главное внимание устремляется именно на познание источника „с амо44 — движения. Первая концепция мертва, бледна, суха. Вторая — жизненна. Только вторая дает ключ к „самодвижению44 всего сущего; только она дает ключ к „скачкам44, к „перерыву постепенности44, к „превращению в противоположность44, к уничтожению старого и возникновению нового» (Ленинскийсборник, XII, М. — Л., 1931, стр. 324). В другом месте, характеризуя диалектику как одно из учений о развитии, В. И. Ленин противопоставляет диалектическое понимание развития «обычному», «ходячему», вульгарному пониманию эво 56
люционного процесса и дает свою гениальную формулировку теории* развития: «Эта идея в той формулировке, которую дали Маркс и Энгельс, опираясь на Гегеля, гораздо более всестороння, гораздо богаче содержанием, чем ходячая идея эволюции. Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе („отрицание отрицания44), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии; — развитие скачкообразное, катастрофическое, революционное; — „перерывы постепенности44; превращение количества в качество; — внутренние импульсы к развитию, даваемые противоречием, столкновением различных сил и тенденций, действующих на данное тело или в пределах данного явления или внутри данного общества; — взаимозависимость и теснейшая, неразрывная связь всех сторон каждого явления (причем история открывает все новые и новые стороны), связь, дающая единый, закономерный мировой процесс движения, — таковы некоторые черты диалектики, как более содержательного (чем обычное) учения о развитии» (Ленин, Соч., т. XVIII, стр. 11—12).
II. История эволюционной теории.
Идея развития в более или менее отчетливой форме была впервые высказана древнегреческими философами. Особый интерес представляют в этом отношении идеи Гераклита и Аристотеля. Гераклит (ок. 540—475 до хр. э.) считал, что вселенная существует вечно и находится в состоянии постоянного возникновения, изменения и движения, к-рое является выражением единства противоречий. Эту свою мысль Гераклит выразил в широко известном афоризме: все течет, все изменяется... (panta rei).
Аристотель (384—322 до хр. э.) представлял себе идею развития, или «постепенного повышения форм» в природе, в следующем виде: природа и вся совокупность форм в ней представляет собой некое единое организованное целое, в котором все тела, начиная с самых низших, наименее организованных, и кончая наивысшими, совершеннейшими, наиболее организованными, располагаются в виде внутреннесвязанного, ступенеобразного ряда, в котором каждая ступень связана с ближайшей — высшей или низшей — постепенными переходами.
В соответствии с этим Аристотель. допускает постепенные переходы от тел неорганической природы к растениям и далее — к животным.
Т. о. идея постепенного развития форм в природе у Аристотеля выражена уже довольно ясно. Это однако не мешало ему утверждать, что нек-рые группы животных возникают путем самопроизвольного зарождения, тогда как другие группы происходят только от себе подобных, напр. человек от человека, что развитие в природе направлено к осуществлению определенной цели и т. д. В течение всего средневековья также господствовало представление о постоянстве и неизменности видов растений и животных и всей органической природы в целом, отражавшее религиозную догму о «сотворении» всего сущего, в т. ч. животных и растений. Идея лестницы, градации существ еще проскальзывает под влиянием Аристотеля у некоторых арабских философов и естествоиспытателей 11—13 вв. Однако с переносом Аристотеля, на христианскую почву его представления о развитии были забыты и уступили место моисеевой догме о сотворении всех видов
