Страница:Введение в философию (Карпов В.Н., 1840).pdf/89

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана


— 80 —

моніи. При первомъ взглядѣ на это неутомимое стремленіе Философіи, мы видимъ въ немъ основаніе для двухъ заключеній: 1) что человѣческая природа не имѣетъ въ себѣ несомнѣнной и постоянной нормы для опредѣленія гармоническаго бытія вселенной; 2) что она необходимо требуетъ ее. Оба эти заключенія вытекаютъ изъ философскаго стремленія, чрезъ соображеніе его съ опредѣленнымъ выше значеніемъ требованія; какъ отрицательнаго проявленія нашей жизни. Изслѣдуемъ смыслъ выведенныхъ заключеній. He имѣть несомнѣнной и постоянной нормы для опредѣленія гармоническаго бытія всего существующаго,—значитъ не знать, какое мѣсто въ природѣ должно занимать каждое существо, или по крайней мѣрѣ каждый родъ существъ, — не знать, въ какомъ отношеніи между собою должны находиться всѣ предметы въ мірѣ, и слѣдовательно каковы должны быть законы бытія и дѣятельности каждаго изъ нихъ. Явно, что здѣсь обнаруживается незнаніе всеобщей связи, совокупной жизни и вліянія существъ одного на другое, и что въ слѣдствіе этого незнанія одна вещь, выдвинутая изъ своей колеи и увлеченная на чуждое поприще, къ несообразной себѣ дѣятельности, неминуемо произведетъ безпорядокъ и замѣшательство въ цѣломъ организмѣ природы. Но къ чему, говорятъ, человѣку знать это? Для чего ему — норма гармонической жизни міра? Не онъ создалъ эту гармонію; — не ему и созерцать ее. Довольно,


Тот же текст в современной орфографии

монии. При первом взгляде на это неутомимое стремление Философии, мы видим в нём основание для двух заключений: 1) что человеческая природа не имеет в себе несомненной и постоянной нормы для определения гармонического бытия вселенной; 2) что она необходимо требует ее. Оба эти заключения вытекают из философского стремления, чрез соображение его с определенным выше значением требования; как отрицательного проявления нашей жизни. Исследуем смысл выведенных заключений. He иметь несомненной и постоянной нормы для определения гармонического бытия всего существующего,—значит не знать, какое место в природе должно занимать каждое существо, или по крайней мере каждый род существ, — не знать, в каком отношении между собою должны находиться все предметы в мире, и следовательно каковы должны быть законы бытия и деятельности каждого из них. Явно, что здесь обнаруживается незнание всеобщей связи, совокупной жизни и влияния существ одного на другое, и что вследствие этого незнания одна вещь, выдвинутая из своей колеи и увлеченная на чуждое поприще, к несообразной себе деятельности, неминуемо произведет беспорядок и замешательство в целом организме природы. Но к чему, говорят, человеку знать это? Для чего ему — норма гармонической жизни мира? Не он создал эту гармонию — не ему и созерцать ее. Довольно,