Перейти к содержанию

Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/298

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана
294
ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

чего-то отрицательного, как взаимного ограничения. В этом воззре­нии предполагается враждебность каждой из властей к другим, страх каждой из них перед тем, что̀ остальные замышляют против нее как против зла, и вместе с тем — противодействие им и установление благодаря этому противовесу всеобщего равновесия, а не живого единства. Лишь самоопределение понятия внутри себя, а не какие-нибудь другие цели и соображения пользы, представляет собою абсо­лютный источник различенных властей, и лишь благодаря ему госу­дарственная организация есть внутри себя разумное и отображение вечного разума. — О том, как понятие, а, затем, более конкретно, идея определяют себя в самих себе и, следовательно, полагают аб­страктно свои моменты всеобщности, особенности и единичности, можно узнать из логики, но, разумеется, не из ходячей логики. Нужно сказать вообще, что для мысли согласно отрицательному рассудку и для умонастроения согласно воззрению черни характерно то, что они берут своим исходным пунктом отрицательное, делают исход­ным пунктом воление зла и недоверия к этому волению, и исходя из этого предположения, хитроумно придумывают плотины, которые для своей действительности нуждаются только в противоположных плотинах (см. выше § 244). — Самостоятельность властей, исполнительной и законодательной властей, как их обыкновенно называют, или непосредственно начинает собою разрушение государства, как это нам и приходилось видеть в крупном масштабе, или, поскольку государство по существу сохраняется, это разделение властей является началом борьбы, кончающейся тем, что одна власть подчиняет себе другую, создает прежде всего посредством такого подчинения един­ство, какой бы характер последнее ни носило, и только таким обра­зом спасает существенное, существование государства.

Прибавление. Не надо ожидать от государства ничего такого, что не представляет собою выражения разумности. Государство есть мир, созданный для себя духом; оно имеет поэтому определенное, в себе и для себя сущее движение. Как часто говорят о мудрости бога в природе! Но не надо думать, что физический мир природы представ­ляет собою нечто высшее, чем мир духа, ибо сколь высоко стоит дух над природой, столь же высоко стоит государство над физической жизнью. Мы должны поэтому почитать государство как некое земно-божественное существо и разуметь, что если трудно постигнуть при­роду, то еще бесконечно труднее постигнуть государство. В высшей степени важно то, что мы приобрели в новейшее время определенные воззрения на государство вообще и что мы так много занимались