Перейти к содержанию

Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/311

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Эта страница была вычитана
307
ОТДЕЛ ТРЕТИЙ. ГОСУДАРСТВО

Все, следовательно, относящееся лишь к соображениям о пользе, о внешнем декоруме и т. д., должно быть исключено из философского обсу­ждения. Наше представление легко воспринимает мысль, что государ­ство представляет собою самое себя определяющую и совершенно суве­ренную волю, последнее принятие решения. Труднее постигнуть это «я хочу» как личность. Этим мы не хотим сказать, что монарх может дей­ствовать произвольно; он, наоборот, связан конкретным содержанием совещания, и если конституция прочна, на его долю часто остается лишь подписать свое имя. Но это имя важно; это — вершина, выше которой нельзя восходить. Можно было бы сказать, что органическое расчленение существовало уже в прекрасной афинской демократии, но мы тотчас же убеждаемся, что греки черпали последнее решение из совершенно внешних явлений, из оракулов, из внутренностей жерт­венных животных, из полета птиц, и мы видим, что они относились к природе, как к власти, возвещающей и высказывающей то, что́ идет людям на благо. В ту эпоху самосознание еще не достигло абстракции субъективности, еще не достигло понимания того, что о долженствующем быть принятом решении сам человек должен высказать: я хочу. Это «я хочу» представляет собою великое различие между новым и старым миром, и оно поэтому должно обладать своим особым существо­ванием в великом государственном здании. Но, к сожалению, это определение рассматривается лишь как внешнее и произвольное.

§ 280

3. Эта последняя самость государственной воли проста в своей абстрактности и поэтому она есть непосредственная единичность; в самом ее определении заключается, следовательно, определение природности; монарх поэтому предназначен быть монархом существенно как данный индивидуум, абстрагированный от всякого другого содер­жания, и данный индивидуум непосредственно природным образом, благодаря физическому рождению предназначен быть монархом.

Примечание. Этот переход от понятия чистого самоопределения в непосредственность бытия и, следовательно, в природность носит чисто спекулятивный характер, и познание его входит поэтому в об­ласть логической философии. Это, впрочем, в целом — тот же переход, который известен как природа воли вообще и представляет собою про­цесс перемещения содержания из субъективности (как представляемой цели) в наличное бытие (§ 8). Но своеобразная форма идеи и пере­хода, рассматриваемого здесь, состоит в непосредственности пере-