Страница:Гегель. Сочинения. Т. VII (1934).djvu/348

344

ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

---

гражданское общество и его конечной целью признается лишь обеспе­чение жизни и собственности индивидуумов, ибо это обеспечение не достигается посредством пожертвования тем, что должно быть обес­печено, а наоборот. — В вышеуказанном заключается нравственный момент войны, которая не должна рассматриваться как абсолютное зло и как лишь внешняя случайность, которая, какова бы она ни была, имеет своим основанием страсти властелинов или народов, неспра­ведливости и т. д., вообще то, чего не должно быть, которая, следова­тельно, будучи сама внешней случайностью, имеет также и случай­ное основание. С тем, что по природе своей случайно, также и про­исходит случайное, и именно эта судьба случайного есть, следова­тельно, необходимость, — как и вообще понятие и философия заста­вляют исчезнуть точку зрения голой случайности и познают в ней как в видимости ее сущность, необходимость. Необходимо, чтобы ко­нечное, имущество и жизнь, было положено как случайное, ибо это и есть понятие конечного. Эта необходимость имеет, с одной стороны, форму силы природы, и все конечное смертно и преходяще. Но в нрав­ственной сущности, в государстве, у природы отнимается эта сила, и необходимость возводится в дело свободы, в нравственное — при­родная бренность превращается в волимое прехождение, и лежащая в основании отрицательность становится собственной субстанциальной индивидуальностью нравственного существа. — Война с ее состоя­нием, в котором принимается всерьез суетность временных благ и ве­щей, что̀ в другие времена является обыкновенно лишь назидатель­ным оборотом речи, есть, следовательно, тот момент, в котором идеаль­ность особенного добивается своего права и становится действитель­ностью; высокое значение войны состоит в том, что благодаря ей, как я это выразил в другом месте, «сохраняется нравственное здоровье на­родов, его безразличие к застыванию конечных определенностей; по­добно тому, как движение ветров не дает озеру загнивать, что с ним непременно случилось бы при продолжительном безветрии, так и война предохраняет народы от гниения, которое непременно явилось бы следствием продолжительного, а тем паче вечного мира». — Что это, впрочем, есть лишь философская идея или, как это обыкновенно выражают иначе, оправдание провидения, и что действительные войны нуждаются еще и в другом оправдании, — об этом скажем ниже. — Что идеальность, которая обнаруживается в войне как в случайном, направленном во вне отношении, и идеальность, согласно которой внутренние государственные власти суть органические моменты це­лого, — что обе эти идеальности представляют собою одно и то же,