ности, то тѣмъ самымъ первое заключеніе оказывается ложнымъ, хотя для себя его посылки и выводъ изъ нихъ совершенно правильны. Если исходя отъ средняго термина, согласно коему стѣна окрашена въ синій цвѣтъ, заключаютъ, что она поэтому синяя, то это заключеніе вѣрно; но несмотря на это заключеніе стѣна можетъ быть зеленою, если она ранѣе того была окрашена въ желтый цвѣтъ, при чемъ отсюда для себя вытекало бы также слѣдствіе, что она желтая. Если отъ средняго термина "чувственное существо" заключаютъ, что человѣкъ ни добръ и ни золъ, такъ какъ о чувственномъ нельзя утверждать ни того, ни другого, то умозаключеніе правильно, а заключеніе ложно, такъ какъ человѣку, какъ конкретному, столь же присущъ средній терминъ "духовное существо". Отъ средняго термина тяготѣнія планетъ, ихъ спутниковъ и кометъ къ солнцу слѣдуетъ правильное заключеніе, что эти тѣла падаютъ на солнце; но они не падаютъ на него, такъ какъ они равнымъ образомъ для себя суть собственные центры тяготѣнія или, какъ говорится, потому что ихъ движетъ центробѣжная сила. Равнымъ образомъ изъ средняго термина "соціальности" можно вывести общность имущества гражданъ; изъ средняго же термина "индивидуальности", если пользоваться имъ столь же отвлеченно, вытекаетъ распаденіе государства, что и послѣдовало, напримѣръ, въ германской имперіи, такъ какъ относительно нея придерживались послѣдняго средняго термина. Поистинѣ ничто не можетъ считаться болѣе несостоятельнымъ, чѣмъ такое формальное умозаключеніе, такъ какъ оно зависитъ отъ случая или произвола въ употребленіи того или иного средняго термина. Какъ бы прекрасно ни протекала такая дедукція чрезъ умозаключенія, и какъ бы ни убѣдительна была ея правильность, она по меньшей мѣрѣ не приводитъ ни къ чему, такъ какъ всегда остается возможнымъ, что есть другіе средніе термины, изъ коихъ столь же правильно можетъ быть выведено совершенно противоположное.
Кантовы антиноміи разума состоятъ не въ чемъ иномъ, какъ въ томъ, что въ одномъ случаѣ въ основаніе кладется одно опредѣленіе понятія, въ другомъ же столь же необходимо другое. Эта недостаточность и случайность нѣкотораго умозаключенія должна при томъ быть приписана не исключительно содержанію, какъ бы она была независима отъ формы, и послѣдняя одна касалась бы логики. Напротивъ, въ самой формѣ формальнаго умозаключенія дано основаніе того, что содержаніе есть нѣкоторое столь одностороннее качество; содержаніе опредѣляется къ этой односторонности тою отвлеченною формою. Оно есть нѣкоторое единичное качество изъ многихъ качествъ или опредѣленій одного конкретнаго предмета или понятія именно потому, что оно по формѣ должно быть не чѣмъ инымъ, какъ такою непосредственною единичною опредѣленностью. Крайній терминъ единичности, какъ отвлеченная единичность, есть непосредственно конкретное, поэтому неопредѣленно или неопредѣлимо многообразное, средній терминъ есть столь же отвлеченная частность, слѣдовательно одно единичное изъ этихъ многообразныхъ качествъ; и точно также другой крайній терминъ есть отвлеченное общее. Поэтому формальное умозаключеніе ради своей формы есть по существу нѣчто совершенно случайное по своему содержанію; и при томъ не постольку, по
ности, то тем самым первое заключение оказывается ложным, хотя для себя его посылки и вывод из них совершенно правильны. Если исходя от среднего термина, согласно коему стена окрашена в синий цвет, заключают, что она поэтому синяя, то это заключение верно; но несмотря на это заключение стена может быть зеленою, если она ранее того была окрашена в желтый цвет, при чём отсюда для себя вытекало бы также следствие, что она желтая. Если от среднего термина "чувственное существо" заключают, что человек ни добр и ни зол, так как о чувственном нельзя утверждать ни того, ни другого, то умозаключение правильно, а заключение ложно, так как человеку, как конкретному, столь же присущ средний термин "духовное существо". От среднего термина тяготения планет, их спутников и комет к солнцу следует правильное заключение, что эти тела падают на солнце; но они не падают на него, так как они равным образом для себя суть собственные центры тяготения или, как говорится, потому что их движет центробежная сила. Равным образом из среднего термина "социальности" можно вывести общность имущества граждан; из среднего же термина "индивидуальности", если пользоваться им столь же отвлеченно, вытекает распадение государства, что и последовало, например, в германской империи, так как относительно неё придерживались последнего среднего термина. Поистине ничто не может считаться более несостоятельным, чем такое формальное умозаключение, так как оно зависит от случая или произвола в употреблении того или иного среднего термина. Как бы прекрасно ни протекала такая дедукция чрез умозаключения, и как бы ни убедительна была её правильность, она по меньшей мере не приводит ни к чему, так как всегда остается возможным, что есть другие средние термины, из коих столь же правильно может быть выведено совершенно противоположное.
Кантовы антиномии разума состоят не в чём ином, как в том, что в одном случае в основание кладется одно определение понятия, в другом же столь же необходимо другое. Эта недостаточность и случайность некоторого умозаключения должна при том быть приписана не исключительно содержанию, как бы она была независима от формы, и последняя одна касалась бы логики. Напротив, в самой форме формального умозаключения дано основание того, что содержание есть некоторое столь одностороннее качество; содержание определяется к этой односторонности тою отвлеченною формою. Оно есть некоторое единичное качество из многих качеств или определений одного конкретного предмета или понятия именно потому, что оно по форме должно быть не чем иным, как такою непосредственною единичною определенностью. Крайний термин единичности, как отвлеченная единичность, есть непосредственно конкретное, поэтому неопределенно или неопределимо многообразное, средний термин есть столь же отвлеченная частность, следовательно одно единичное из этих многообразных качеств; и точно также другой крайний термин есть отвлеченное общее. Поэтому формальное умозаключение ради своей формы есть по существу нечто совершенно случайное по своему содержанию; и при том не постольку, по
