для сознанія, но сознаніе имѣетъ опосредствованное отношеніе къ внутреннему и, какъ разсудокъ, смотритъ черезъ этотъ центръ игры силъ въ истинную основу вещей. Центръ, который смыкаетъ оба крайніе элемента, разсудокъ и внутреннее, представляетъ собою раскрытое бытіе силы, которое для разсудка само теперь уже есть пропаданіе. Поэтому оно называется явленіемъ (Erscheinung), ибо видимостью (Schein) мы называемъ такое бытіе, которое непосредственно въ себѣ самомъ представляетъ небытіе. Но раскрытое бытіе силы есть не только видимость, оно — явленіе, цѣлое видимости. Это цѣлое, какъ цѣлое или всеобщее, образуетъ внутреннее, игру силъ, какъ рефлексію его въ себя самого. Въ цѣломъ для сознанія установлены сущности воспріятія предметнымъ образомъ, такъ, какъ онѣ существуютъ въ себѣ, именно, какъ моменты, непосредственно превращающіеся въ противоположность безъ пребыванія въ покоѣ и бытіи: единое непосредственно переходитъ во всеобщее, существенное непосредственно превращается въ несущественное и наоборотъ. Эта игра силъ представляетъ поэтому раскрытую отрицательность; но истина ея есть положительное, именно, всеобщее, существующій въ себѣ предметъ. — Бытіе его для сознанія посредствуется движеніемъ явленія, въ которомъ бытіе воспріятія и чувственнопредметное вообще имѣютъ только отрицательное значеніе; сознаніе такимъ образомъ отсюда рефлектируетъ въ себя, но, какъ сознаніе; дѣлаетъ это истинное опять предметнымъ внутреннимъ и различаетъ эту рефлексію вещей отъ своей рефлексіи въ себя самое; для него опосредствующее движеніе есть еще предметное. Поэтому такое внутреннее является для сознанія крайнимъ членомъ по отношенію къ нему самому, но оно для него есть истинное потому, что сознаніе въ немъ, какъ въ бытіи въ себѣ, имѣетъ вмѣстѣ съ тѣмъ достовѣрность себя самого или моментъ своего бытія для себя; сознаніе не сознаетъ еще этой основы, такъ какъ бытіе для себя, которое должно имѣть внутреннее въ себѣ самомъ, было бы не чѣмъ инымъ, какъ отрицательнымъ движеніемъ; это же послѣднее для сознанія есть еще предметное, пропадающее явленіе, а не его собственное бытіе для себя; внутреннее поэтому для сознанія есть понятіе, но оно не знаетъ еще природы понятія.
Въ этомъ внутреннемъ истинномъ, какъ въ абсолютно всеобщемъ, которое очищено отъ противоположности всеобщаго и единичнаго и установлено для разсудка, впервые открывается надъ чувственнымъ, какъ являющимся міромъ, сверхчувственный, какъ истинный міръ, надъ пропадающей посюсторонностью пребывающая потусторонность, т.-е. бытіе въ себѣ, которое представляетъ собою первое и потому еще несовершенное явленіе разума, или только чистый элементъ, въ которомъ истина имѣетъ свою сущность.
Слѣдовательно, нашъ предметъ теперь уже есть заключеніе, которое имѣетъ своими крайними членами внутреннее вещей и разсудокъ, а своимъ центромъ явленіе; движеніе этого заключенія даетъ дальнѣйшее опредѣленіе того, что разсудокъ созерцаетъ во внутреннемъ черезъ центръ, и опытъ, который онъ дѣлаетъ объ отношеніи членовъ въ сомкнутомъ бытіи.
[(2). Сверхчувственное, какъ явленіе]. Внутреннее чистой потусторонности существуетъ еще для сознанія, такъ какъ сознаніе въ немъ не находитъ еще себя самого; внутреннее пусто, такъ какъ оно есть только ничто явленія; положительно только 5
Феноменологія духа.
для сознания, но сознание имеет опосредствованное отношение к внутреннему и, как рассудок, смотрит через этот центр игры сил в истинную основу вещей. Центр, который смыкает оба крайние элемента, рассудок и внутреннее, представляет собою раскрытое бытие силы, которое для рассудка само теперь уже есть пропадание. Поэтому оно называется явлением (Erscheinung), ибо видимостью (Schein) мы называем такое бытие, которое непосредственно в себе самом представляет небытие. Но раскрытое бытие силы есть не только видимость, оно — явление, целое видимости. Это целое, как целое или всеобщее, образует внутреннее, игру сил, как рефлексию его в себя самого. В целом для сознания установлены сущности восприятия предметным образом, так, как они существуют в себе, именно, как моменты, непосредственно превращающиеся в противоположность без пребывания в покое и бытии: единое непосредственно переходит во всеобщее, существенное непосредственно превращается в несущественное и наоборот. Эта игра сил представляет поэтому раскрытую отрицательность; но истина её есть положительное, именно, всеобщее, существующий в себе предмет. — Бытие его для сознания посредствуется движением явления, в котором бытие восприятия и чувственнопредметное вообще имеют только отрицательное значение; сознание таким образом отсюда рефлектирует в себя, но, как сознание; делает это истинное опять предметным внутренним и различает эту рефлексию вещей от своей рефлексии в себя самое; для него опосредствующее движение есть еще предметное. Поэтому такое внутреннее является для сознания крайним членом по отношению к нему самому, но оно для него есть истинное потому, что сознание в нём, как в бытии в себе, имеет вместе с тем достоверность себя самого или момент своего бытия для себя; сознание не сознает еще этой основы, так как бытие для себя, которое должно иметь внутреннее в себе самом, было бы не чем иным, как отрицательным движением; это же последнее для сознания есть еще предметное, пропадающее явление, а не его собственное бытие для себя; внутреннее поэтому для сознания есть понятие, но оно не знает еще природы понятия.
В этом внутреннем истинном, как в абсолютно всеобщем, которое очищено от противоположности всеобщего и единичного и установлено для рассудка, впервые открывается над чувственным, как являющимся миром, сверхчувственный, как истинный мир, над пропадающей посюсторонностью пребывающая потусторонность, т. е. бытие в себе, которое представляет собою первое и потому еще несовершенное явление разума, или только чистый элемент, в котором истина имеет свою сущность.
Следовательно, наш предмет теперь уже есть заключение, которое имеет своими крайними членами внутреннее вещей и рассудок, а своим центром явление; движение этого заключения дает дальнейшее определение того, что рассудок созерцает во внутреннем через центр, и опыт, который он делает об отношении членов в сомкнутом бытии.
[(2). Сверхчувственное, как явление]. Внутреннее чистой потусторонности существует еще для сознания, так как сознание в нём не находит еще себя самого; внутреннее пусто, так как оно есть только ничто явления; положительно только 5
Феноменология духа.
