тіе в ъ себѣ всѣхъ, самосознаній^ — онъ есть ихъ ко н е ч н а я ц ѣ л ь. Эта субстанція есть "точно, также и всеобщее произведеніе, рождающееся изъ дѣланія всѣхъ и к^даго, какъ ихъ единство и равенство, потому что она есть бытіе для себя, самость, дѣланіе. Въ качествѣ субстанціи духъ есть непоколебимое, истинное равенство съ собою, но, какъ бытіе для себя, -эта субстанція есть нѣчто растворенное, жертвующая собой, благая сущность, въ которой каждый осуществляетъ свое собственное произведеніе, разрывая всеобщее бытіе и беря отъ него свою долю. Это разрѣшеніе и разъединеніе сущности и есть моментъ дѣланія и самости всѣхъ; это — душа и движеніе субстанціи, осуіцествленнаявсеобщая сущность. Именно потому, что эта субстанція есть бытіе, растворенное въ самости, она — не мертвая сущность, но жива и дѣйствительна.
Такимъ образомъ, духъ есть саросущая, абсол ютная, реальная сущность. Всѣ предшествовавшія формы сознанія суть лишь абстракціи его; ихъ существованіе состоитъ въ томъ, что онъ себя анализировалъ, различалъ свойотдѣльные моменты и останавливался на каждомъ. Онъ является предпосылкой и основой этой
обособленности такихъ моментовъ; она существуетъ лишь въ немъ, такъ какъ онъ есть существованіе. Въ своей обособленности они имѣютъ видимость быт_і.я, какъ таковые; но такъ какъ они являются только моментами или преходящими величинами, то это показываетъ ихъ выдѣленіе п возвратъ въ ихъ основу и сущность. Послѣдняя же и есть именно это движеніе и раствореніе моментовъ. Здѣсь, когда духъ или рефлексія этихъ моментовъ фиксируется въ себѣ самой, наша рефлексія можетъ вкратцѣ напомнить о нихъ; они были сознаніемъ, самосознаніемъ и разумомъ. Такимъ образомъ, духъ есть сознаніе вообще (что включаетъ чувственную достовѣрность, восприниманіе и разсудокъ), поскольку онъ въ анализѣ самого себя
закрѣпляетъ тотъ моментъ, въ которомъ онъ является себѣ предметной с у щ ейдѣйствительностью^ отвлекаясь отъ того, что эта дѣйствительность есть его собственное бытіе для себя. Напротивъ, '^рживаТ^^уго^'момТнтъ
анализа, въ которомъ его предметомъ является его же бытіе для себя, онъ будетъ самосознаніемъ. Въ качествѣ же непосредственнаго сознанія бытія въ
себѣ и для себя, единства сознанія и самосознанія, духъ есть сознаніе, и м Некорректный вызов шаблона→ѣю-
щее разумъ. Это сознаніе, какъ указываетъ самое слово имѣть, имѣетъ предметъ, какъ разумный въ себѣ, или опредѣленный посредствомъ цѣнности категоріи, но такъ, что предметъ этотъ для сознанія его еще не имѣетъ цѣнности категоріи. Духъ есть сознаніе, изъ разсмотрѣнія котораго мы только-что вышли. Только когда разумъ, который онъ имѣетъ, разсмотрѣнъ имъ, наконецъ, какъ таковой, какъ разумъ сущій, или, иными словами, какъ разумъ дѣйствительный въ немъ п составляющій его міръ, только тогда духъ вступитъ въ свою истину; онъ — духъ, онъ — дѣйствительная, нравственная сущность.
Духъ есть н р а в с т в е н н а я ж и з н ь н а р о д а, доскольк^о^^ средственной истиной; онъ — индивидъ, который есть міръ. Онъ долженъ идти къ сознанію того, чѣмъ опъ является непосредственно, снять прекрасную нравственную жизнь и въ рядѣ формъ дойти до знанія самого себя. Но эти формы отличны отъ прежнихъ тѣмъ, что опѣ реальные духи, подлинныя дѣйствительности, формы міра, а не только формы сознанія.
A"ilfrn"4ll М — — г-T- rrr ..
тие в ъ себе всех, самосознаний^ — он есть их ко н е ч н а я ц е л ь. Эта субстанция есть "точно, также и всеобщее произведение, рождающееся из делания всех и к^даго, как их единство и равенство, потому что она есть бытие для себя, самость, делание. В качестве субстанции дух есть непоколебимое, истинное равенство с собою, но, как бытие для себя, -эта субстанция есть нечто растворенное, жертвующая собой, благая сущность, в которой каждый осуществляет свое собственное произведение, разрывая всеобщее бытие и беря от него свою долю. Это разрешение и разъединение сущности и есть момент делания и самости всех; это — душа и движение субстанции, осуицествленнаявсеобщая сущность. Именно потому, что эта субстанция есть бытие, растворенное в самости, она — не мертвая сущность, но жива и действительна.
Таким образом, дух есть саросущая, абсол ютная, реальная сущность. Все предшествовавшие формы сознания суть лишь абстракции его; их существование состоит в том, что он себя анализировал, различал свойотдельные моменты и останавливался на каждом. Он является предпосылкой и основой этой
обособленности таких моментов; она существует лишь в нём, так как он есть существование. В своей обособленности они имеют видимость быт_і.я, как таковые; но так как они являются только моментами или преходящими величинами, то это показывает их выделение п возврат в их основу и сущность. Последняя же и есть именно это движение и растворение моментов. Здесь, когда дух или рефлексия этих моментов фиксируется в себе самой, наша рефлексия может вкратце напомнить о них; они были сознанием, самосознанием и разумом. Таким образом, дух есть сознание вообще (что включает чувственную достоверность, воспринимание и рассудок), поскольку он в анализе самого себя
закрепляет тот момент, в котором он является себе предметной с у щ ейдействительностью^ отвлекаясь от того, что эта действительность есть его собственное бытие для себя. Напротив, '^рживаТ^^уго^'момТнт
анализа, в котором его предметом является его же бытие для себя, он будет самосознанием. В качестве же непосредственного сознания бытия в
себе и для себя, единства сознания и самосознания, дух есть сознание, и м Некорректный вызов шаблона→ею-
щее разум. Это сознание, как указывает самое слово иметь, имеет предмет, как разумный в себе, или определенный посредством ценности категории, но так, что предмет этот для сознания его еще не имеет ценности категории. Дух есть сознание, из рассмотрения которого мы только что вышли. Только когда разум, который он имеет, рассмотрен им, наконец, как таковой, как разум сущий, или, иными словами, как разум действительный в нём п составляющий его мир, только тогда дух вступит в свою истину; он — дух, он — действительная, нравственная сущность.
Дух есть н р а в с т в е н н а я ж и з н ь н а р о д а, доскольк^о^^ средственной истиной; он — индивид, который есть мир. Он должен идти к сознанию того, чем оп является непосредственно, снять прекрасную нравственную жизнь и в ряде форм дойти до знания самого себя. Но эти формы отличны от прежних тем, что опе реальные духи, подлинные действительности, формы мира, а не только формы сознания.
A"ilfrn"4ll М — — г-T- rrr ..
