Сила, совершающая надъ сознаніемъ несправедливость обращенія его въ чистую вещь, есть природа. Это не всеобщность общины, а абстрактная всеобщность бытія. И единичность, стремясь къ уничтоженію перенесеннаго беззаконія, обращается не противъ первой, потому что не отъ нея она потерпѣла, а противъ второй. Кровное сознаніе индивида, какъ мы видѣли, исправляетъ это беззаконіе тѣмъ путемъ, что случившееся становится произведеніемъ, чтобы и бытіе, т.-е. послѣднее, также являлось дѣломъ воли и поэтому радостнымъ.
Такимъ образомъ, въ своемъ устойчивомъ состояніи нравственное царство является міромъ непорочнымъ и незапятнаннымъ никакими раздорами. Точно также движеніе его есть покойное становленіе одной изъ его силъ другою, такъ что каждая сама заключаетъ и выявляетъ другую. Правда, мы видимъ, что этотъ міръ дѣлится на двѣ сущности и отвѣчающихъ имъ дѣйствительности. Но ихъ противоположность есть скорѣе утвержденіе одной черезъ другую, и ихъ центромъ и элементомъ, въ которомъ онѣ непосредственно соприкасаются въ качествѣ дѣйствительныхъ, является непосредственное взаимопроникновеніе ихъ. Одна крайность, т.-е. всеобщій самосознающій духъ, смыкается съ другой своей крайностью, своей силой и элементомъ, безсознательнымъ духомъ, черезъ индивидуальность мужчины. Напротивъ, индивидуализація божескаго закона или наличное бытіе безсознательнаго духа единичнаго лица присутствуетъ въ женщинѣ. Она является центромъ, черезъ который божескій законъ поднимается изъ своей недѣйствительности въ дѣйствительность, изъ невѣдѣнія и несознанности въ царство сознанія. Союзъ мужчины и женщины составляетъ дѣятельный центръ цѣлаго, и тотъ элементъ, который, будучи раздвоенъ на полюсы божескаго и человѣческаго закона, является вмѣстѣ и ихъ непосредственнымъ синтезомъ. Этотъ синтезъ объединяетъ въ одно послѣднее звено оба указанныхъ конца и сливаетъ воедино противоположное движеніе: нисходящее — дѣйствительности къ недѣйствительности, человѣческаго закона, сорганизовавшагося въ самостоятельныя образованія, къ онасностп и утвержденію смерти, и восходящее — подземнаго закона къ свѣту дѣйствительности и сознательному наличному бытію. Первое изъ нихъ принадлежитъ мужчинѣ; второе — женщинѣ.
Ь. Нравственное дѣйствіе, знаніе божеское и человѣческое, вина и судьба.
1. [Противорѣчіе сущности и индивидуальности]. Въ разсмотрѣнномъ царствѣ нравственности имѣлось противорѣчіе; слѣдовательно, самосознаніе не вступило еще въ свои права, какъ единичная индивидуальность; послѣдняя имѣется въ немъ, съ одной стороны, лишь въ видѣвсеобщей воли; съ другой — въ видѣ крови рода; данное же единичное лицо равносильно недѣйствительной тѣни. Еще не было совершенно никакогодѣла, а дѣло и есть дѣй ств ительн ая самость; оно нарушаетъ покойную организацію и движеніе нравственнаго міра. То, что въ послѣднемъ является въ видѣ согласованнаго порядка обѣихъ его сущностей, взаимно дополняющихъ и довершающихъ другъ друга, посредствомъ дѣла становится переходомъ противоположностей, въ которомъ каждая гораздо больше проявляется, какъ собственное ничтожество и ничтожество другой, чѣмъ какъ утвержденіе. Становясь отрицательнымъ движеніемъ или вѣчной необходимостью грознаго рока, въ
Сила, совершающая над сознанием несправедливость обращения его в чистую вещь, есть природа. Это не всеобщность общины, а абстрактная всеобщность бытия. И единичность, стремясь к уничтожению перенесенного беззакония, обращается не против первой, потому что не от неё она потерпела, а против второй. Кровное сознание индивида, как мы видели, исправляет это беззаконие тем путем, что случившееся становится произведением, чтобы и бытие, т. е. последнее, также являлось делом воли и поэтому радостным.
Таким образом, в своем устойчивом состоянии нравственное царство является миром непорочным и незапятнанным никакими раздорами. Точно также движение его есть покойное становление одной из его сил другою, так что каждая сама заключает и выявляет другую. Правда, мы видим, что этот мир делится на две сущности и отвечающих им действительности. Но их противоположность есть скорее утверждение одной через другую, и их центром и элементом, в котором они непосредственно соприкасаются в качестве действительных, является непосредственное взаимопроникновение их. Одна крайность, т. е. всеобщий самосознающий дух, смыкается с другой своей крайностью, своей силой и элементом, бессознательным духом, через индивидуальность мужчины. Напротив, индивидуализация божеского закона или наличное бытие бессознательного духа единичного лица присутствует в женщине. Она является центром, через который божеский закон поднимается из своей недействительности в действительность, из неведения и несознанности в царство сознания. Союз мужчины и женщины составляет деятельный центр целого, и тот элемент, который, будучи раздвоен на полюсы божеского и человеческого закона, является вместе и их непосредственным синтезом. Этот синтез объединяет в одно последнее звено оба указанных конца и сливает воедино противоположное движение: нисходящее — действительности к недействительности, человеческого закона, сорганизовавшегося в самостоятельные образования, к онасностп и утверждению смерти, и восходящее — подземного закона к свету действительности и сознательному наличному бытию. Первое из них принадлежит мужчине; второе — женщине.
Ь. Нравственное действие, знание божеское и человеческое, вина и судьба.
1. [Противоречие сущности и индивидуальности]. В рассмотренном царстве нравственности имелось противоречие; следовательно, самосознание не вступило еще в свои права, как единичная индивидуальность; последняя имеется в нём, с одной стороны, лишь в видевсеобщей воли; с другой — в виде крови рода; данное же единичное лицо равносильно недействительной тени. Еще не было совершенно никакогодела, а дело и есть дей ств ительн ая самость; оно нарушает покойную организацию и движение нравственного мира. То, что в последнем является в виде согласованного порядка обеих его сущностей, взаимно дополняющих и довершающих друг друга, посредством дела становится переходом противоположностей, в котором каждая гораздо больше проявляется, как собственное ничтожество и ничтожество другой, чем как утверждение. Становясь отрицательным движением или вечной необходимостью грозного рока, в
