нятія; такимъ образомъ, оба элемента вступаютъ въ связь другъ съ другомъ, и
каждый изъ нихъ можно^разсматривать только какъ противоположность другому.
(I) Образованіе и царство его дѣйствительности. Духъ этого міра есть духовная сущность, проникнутая самосознаніемъ; она знаетъ себя непосредственно наличной, какъ для себя существующую, а сущность — какъ противоположную себѣ дѣйствительность. Но наличное бытіе этого міра, такъ же какъ дѣйствительность самосознанія, основывается на движеніи, самосознаніе отказывается отъ своей личности, этимъ порождаетъ свой міръ и относится къ нему, какъ къ чуждому, съ тѣмъ, чтобы теперь уже овладѣть имъ. Но отреченіе отъ своего бытія для себя уже само является порожденіемъ дѣйствительности, и посредствомъ этого отреченія самосознаніе непосредственно ею овладѣваетъ. Другими словами, самосознаніе есть только нѣчто, оно обладаетъ реальностью" только постольку, поскольку оно отчуждается отъ себя; вслѣдствіе этого оно устанавливается, какъ всеобщее, и эта его всеобщность есть его значимость и его дѣйствительность. Это равенство со всѣми не есть поэтому то равенство, которое существовало въ правѣ, оно не является непосредственной признанностью и значимостью самосознанія, основанной на простомъ существованіи; но чтобы самосознаніе получило значимость, оно должно стать соотвѣтственнымъ всеобщему посредствомъ отчужденія. Эта бездушная всеобщность права принимаетъ въ себя любой естественный характеръ, какъ наличное бытіе, и оправдываетъ его. Но всеобщность, имѣющая здѣсь значимость, оказывается возникшей, а вслѣдствіе этого — дѣйствительной.
1. [Образованіе, какъ отчужденіе естественнаго бытія]. То, вслѣдствіе чего индивидъ имѣетъ здѣсь значимость и дѣйствительность, есть образованіе. Его истинная и первоначальная природа и субстанція есть духъ отчужденія естественнаго бытія. Это отреченіе есть, такимъ образомъ, тсолько же цѣль, какъ и наличное бытіе духа; оно есть въ то же время и средство или переходъ какъ мыслимой субстанціи въ дѣйствительность, такъ и, обратно, опредѣленной индивидуальности въ существенность* Эта индивидуальность развивается до того, чтобы быть въ себѣ, и именно этимъ путемъ она существуетъ сама въ себѣ и имѣетъ дѣйствительное наличное бытіе; поскольку"е_й доступно
дѣйствительностью мощью. Хотя самость знаетъ себя здѣсь дѣйствительной, какъ данную, однако ея дѣйствительность состоитъ только въ снятіи естественной самости; такимъ образомъ, первоначально опредѣленная природа сводится къ количественному несущественному различію, къ большей или меньшей энергіи воли. Но цѣль и содержаніе ея принадлежатъ исключительно самой всеобщей субстанціи и могутъ только быть всеобщими; особенность природы, если она становится цѣлью и содержаніемъ, есть нѣчто недѣйствительное и безсильное; она представляетъ напрасное и комическое стремленіе вида воплотить себя въ произведеніи; она есть противорѣчіе, когда придаетъ особому дѣйствительность, которая непосредственно есть всеобщее. Если поэтому индивидуальность будетъ неправильно установлена въ качествѣ особой природы и характера, то въ реальномъ мірѣ не будетъ ни индивидуальностей, ни характеровъ, но индивиды будутъ обладать относительно другъ друга совершенно равнымъ, наличнымъ бытіемъ. Такая мнимая индивидуальность есть только вымышленное наличное бытіе, которое
нятия; таким образом, оба элемента вступают в связь друг с другом, и
каждый из них можно^рассматривать только как противоположность другому.
(I) Образование и царство его действительности. Дух этого мира есть духовная сущность, проникнутая самосознанием; она знает себя непосредственно наличной, как для себя существующую, а сущность — как противоположную себе действительность. Но наличное бытие этого мира, так же как действительность самосознания, основывается на движении, самосознание отказывается от своей личности, этим порождает свой мир и относится к нему, как к чуждому, с тем, чтобы теперь уже овладеть им. Но отречение от своего бытия для себя уже само является порождением действительности, и посредством этого отречения самосознание непосредственно ею овладевает. Другими словами, самосознание есть только нечто, оно обладает реальностью" только постольку, поскольку оно отчуждается от себя; вследствие этого оно устанавливается, как всеобщее, и эта его всеобщность есть его значимость и его действительность. Это равенство со всеми не есть поэтому то равенство, которое существовало в праве, оно не является непосредственной признанностью и значимостью самосознания, основанной на простом существовании; но чтобы самосознание получило значимость, оно должно стать соответственным всеобщему посредством отчуждения. Эта бездушная всеобщность права принимает в себя любой естественный характер, как наличное бытие, и оправдывает его. Но всеобщность, имеющая здесь значимость, оказывается возникшей, а вследствие этого — действительной.
1. [Образование, как отчуждение естественного бытия]. То, вследствие чего индивид имеет здесь значимость и действительность, есть образование. Его истинная и первоначальная природа и субстанция есть дух отчуждения естественного бытия. Это отречение есть, таким образом, тсолько же цель, как и наличное бытие духа; оно есть в то же время и средство или переход как мыслимой субстанции в действительность, так и, обратно, определенной индивидуальности в существенность* Эта индивидуальность развивается до того, чтобы быть в себе, и именно этим путем она существует сама в себе и имеет действительное наличное бытие; поскольку"е_й доступно
действительностью мощью. Хотя самость знает себя здесь действительной, как данную, однако её действительность состоит только в снятии естественной самости; таким образом, первоначально определенная природа сводится к количественному несущественному различию, к большей или меньшей энергии воли. Но цель и содержание её принадлежат исключительно самой всеобщей субстанции и могут только быть всеобщими; особенность природы, если она становится целью и содержанием, есть нечто недействительное и бессильное; она представляет напрасное и комическое стремление вида воплотить себя в произведении; она есть противоречие, когда придает особому действительность, которая непосредственно есть всеобщее. Если поэтому индивидуальность будет неправильно установлена в качестве особой природы и характера, то в реальном мире не будет ни индивидуальностей, ни характеров, но индивиды будут обладать относительно друг друга совершенно равным, наличным бытием. Такая мнимая индивидуальность есть только вымышленное наличное бытие, которое
