ству потусторонняго и земного міровъ, самосознанія и дѣйствительности, субъективнаго и объективнаго. Такое единство есть разумъ, съ признаніемъ котораго сознаніе достигаетъ третьей ступени своего развитія. Такимъ образомъ, самосознаніе отрекается отъ своей единичности и сознаетъ себя всеобщимъ, ото значитъ, оно сознаетъ себя, какъ совокупность всей реальности, какъ единство <я> и "не-я", слѣдовательно, разумъ объединяетъ двѣ стороны, послѣдовательно выступающія для сознанія въ качествѣ двухъ истинъ: первая истина состояла въ опредѣленности бытія, вторая — въ опредѣленности для сознанія. Для разума все сущее въ себѣ существуетъ постольку, поскольку оно существуетъ для разума, наоборотъ, все существующее для сознанія существуетъ и въ себѣ. Но такъ какъ сознаніе, развиваясь безсознательно, забываетъ пройденный путь, то разумъ выступаетъ непосредственно и не умѣетъ доказать истинность своей достовѣрности. --
Н. Г. Дебольскій въ упомянутой выше статьѣ о логикѣ Гегеля находитъ, что переходъ отъ индивидуальнаго сознанія къ общему въ "Феноменологіи духа" можетъ вызвать недоумѣнія, которыя, по его мнѣнію, сводятся къ слѣдующему. Гегель указалъ, что развитіе сознанія происходитъ для послѣдняго, такъ сказать, безсознательно, т.-е. за его спиною. Н. Г. Дебольскій толкуетъ эту мысль въ томъ смыслѣ, что развитіе сознанія совершается безсознательно только для индивидуальнаго сознанія, общимъ же сознаніемъ оно объемлется, слѣдовательно, переживанія индивидуальнаго сознанія производятъ то, что совершается въ общемъ сознаніи. Значитъ, — утверждаетъ онъ, — безсознательнаго внѣшняго міра для Гегеля нѣтъ. А такъ какъ Гегель не показываетъ, чтобы въ индивидуальномъ или общемъ сознаніи была производящая сила, то тѣмъ самымъ онъ обходитъ истинную реальность, которая, но мнѣнію г. Дебольскаго, и есть подводный камень, разбившій систему Гегеля. Не касаясь всей системы, ны затронемъ это мнѣніе только постольку, поскольку оно касается "Феноменологіи духа". Гегель, дѣйствительно, признаетъ безсознательность процесса развитія сознанія въ томъ смыслѣ, что сознаніе не отдаетъ себѣ отчета въ пройденномъ пути, оно нег сознаетъ, что мѣняется только его собственное отношеніе къ полному міру его наличнаго бытія, а_ не самъ міръ. Только мыслящій духъ, возвысившійся до философскаго познанія, проливаетъ истинный свѣтъ на ходъ развитія. Но не слѣдуетъ забывать, что, по ученію Гегеля, и само сознаніе возвышается до философскаго знанія и становится мыслящимъ духомъ. Въ "Феноменологіи", когда индивидуальное сознаніе отрекается отъ своей единичности и сознаетъ себя источникомъ всей реальности, не возникаетъ какого-либо особаго новаго сознанія. Это только индивидуальное сознаніе дѣлаетъ шагъ впередъ въ пониманіи самого себя, расширяетъ свои границы и схватываетъ свою всеобщность, которая была въ немъ и раньше, по которой оно не сознавало. По смыслу самой задачи "Феноменологіи": Гегель не долженъ былъ воспроизводить внѣшній міръ, такъ какъ онъ исходитъ изъ факта его существованія, сознаніе же, мѣняя свое отношеніе къ міру, сообщаетъ ему мѣняющееся наполненіе или содержаніе и, такимъ образомъ, доходитъ до убѣжденія, что оно само творитъ въ своемъ развитіи міръ, что внѣшній міръ, который оно застаетъ готовымъ, есть опытъ, порожденный его собственной дѣятельностью. Это убѣжденіе есть результатъ всей работы сознанія, раскрытой въ "Феноменологіи" и нуждающейся только въ одной предпосылкѣ — въ признаніи активности сознанія.
ству потустороннего и земного миров, самосознания и действительности, субъективного и объективного. Такое единство есть разум, с признанием которого сознание достигает третьей ступени своего развития. Таким образом, самосознание отрекается от своей единичности и сознает себя всеобщим, ото значит, оно сознает себя, как совокупность всей реальности, как единство <я> и "не-я", следовательно, разум объединяет две стороны, последовательно выступающие для сознания в качестве двух истин: первая истина состояла в определенности бытия, вторая — в определенности для сознания. Для разума всё сущее в себе существует постольку, поскольку оно существует для разума, наоборот, всё существующее для сознания существует и в себе. Но так как сознание, развиваясь бессознательно, забывает пройденный путь, то разум выступает непосредственно и не умеет доказать истинность своей достоверности. --
Н. Г. Дебольский в упомянутой выше статье о логике Гегеля находит, что переход от индивидуального сознания к общему в "Феноменологии духа" может вызвать недоумения, которые, по его мнению, сводятся к следующему. Гегель указал, что развитие сознания происходит для последнего, так сказать, бессознательно, т. е. за его спиною. Н. Г. Дебольский толкует эту мысль в том смысле, что развитие сознания совершается бессознательно только для индивидуального сознания, общим же сознанием оно объемлется, следовательно, переживания индивидуального сознания производят то, что совершается в общем сознании. Значит, — утверждает он, — бессознательного внешнего мира для Гегеля нет. А так как Гегель не показывает, чтобы в индивидуальном или общем сознании была производящая сила, то тем самым он обходит истинную реальность, которая, но мнению г. Дебольского, и есть подводный камень, разбивший систему Гегеля. Не касаясь всей системы, ны затронем это мнение только постольку, поскольку оно касается "Феноменологии духа". Гегель, действительно, признает бессознательность процесса развития сознания в том смысле, что сознание не отдает себе отчета в пройденном пути, оно нег сознает, что меняется только его собственное отношение к полному миру его наличного бытия, а_ не сам мир. Только мыслящий дух, возвысившийся до философского познания, проливает истинный свет на ход развития. Но не следует забывать, что, по учению Гегеля, и само сознание возвышается до философского знания и становится мыслящим духом. В "Феноменологии", когда индивидуальное сознание отрекается от своей единичности и сознает себя источником всей реальности, не возникает какого-либо особого нового сознания. Это только индивидуальное сознание делает шаг вперед в понимании самого себя, расширяет свои границы и схватывает свою всеобщность, которая была в нём и раньше, по которой оно не сознавало. По смыслу самой задачи "Феноменологии": Гегель не должен был воспроизводить внешний мир, так как он исходит из факта его существования, сознание же, меняя свое отношение к миру, сообщает ему меняющееся наполнение или содержание и, таким образом, доходит до убеждения, что оно само творит в своем развитии мир, что внешний мир, который оно застает готовым, есть опыт, порожденный его собственной деятельностью. Это убеждение есть результат всей работы сознания, раскрытой в "Феноменологии" и нуждающейся только в одной предпосылке — в признании активности сознания.
