общее самосознаніе, объединяющее самосозвательнцхъ индивидовъ, она есть царство, нравственности. Здѣсь сознаніе достигаетъ своего поворотнаго ну акта, въ которомъ^ оно изд" пестрой видимости чувственнаго земного міра и изъ пустой ночи сверхчув-j ственнаго потусторонняго міра вступаетъ въ духовный день настоящаго. " —
Царство нравственности Гегель выяснилъ исторически на жизни греческаго міра и еще равьще развилъ его въ своей статьѣ о научныхъ способахъ изслѣдованія естественнаго права. Нравственный дудъ — это общая субстанція, которая говоритъ общимъ языкомъ въ нравахъ и законахъ народа. Индивидъ не только познаетъ эту субстанцію въ качествѣ своей, ио и себя находитъ въ ней; говоря другими словами, онъ находитъ ее въ раздробленной формѣ какъ въ своей собственной индивидуальности, такъ и въ каждомъ изъ своихъ согражданъ. Поэтому среди свободнаго народа разумъ дѣйствительно осуществленъ, недаромъ мудрецы древности утверждали, что мудрость и добродѣтель заключаются въ жизни согласно нравамъ своего народа. Такъ какъ такое единство общаго духа и индивидуальнаго разлагается, то "Феноменологія" изучаетъ, во-первыхъ, формы, предшествующія царству нравственности, во-вторыхъ, формы самого этого царства и, въ-третьихъ, формы, возникающія изъ царства нравственности.
Духъ или дѣятельный разумъ является сначала передъ нами какъ самосознаніе, бурно и страстно стремящееся къ міру съ цѣлью наслаждаться ихъ. Тѣни науки, законовъ и правилъ, которыя стоятъ между нимъ и его собственной дѣйстви-; тельностыо, исчезаютъ передъ нимъ, какъ туманъ; онъ беретъ свою жизнь, какъ зрѣлый плодъ. Но жестокая необходимость въ формѣ прочной связи вещей даетъ отпоръ і страстному самосознанію, стремящемуся къ наслажденію, и приводитъ его, къ необходимости объединиться съ міромъ путемъ стремленія къ улучшенію послѣдняго, т.-е. къ? подчиненію его закону своего сердца. Но п этотъ законъ, какъ субъективный и, слѣдо-І ватсльно, мнимый, разбивается о дѣйствительность, и сознаніе приходитъ къ необхо-
димости отречься отъ собственной индивидуальности* съ ея себялюбіемъ- Вслѣдствіе! этого сознаніе становится добродѣтельнымъ и, какъ таковое, противостоитъ круго-j вороту жизни. Въ борьбѣ добродѣтельнаго сознанія съ жизненнымъ круговоротомъ' первое само познаетъ свою пустоту и мнимость и постепенно втягивается и самоі въ житейскую сутолоку, принимаясь за свои личныя дѣла и за осуществленіе своихъ личныхъ цѣлей. Вмѣстѣ съ этимъ оно становится индивидуальностью реальной въ себѣ и для себя, которая проявляетъ свои духовныя способности и результатомъ дѣятельности которой является ея собственное дѣло. Это царство индивидуаль-і ностей, реальныхъ въ себѣ и для себя, Гегель называетъ животнымъ духовнымъ царствомъ, — животнымъ потому, что каждый индивидъ удовлетворяется только еобою, т.-е.І своимъ дѣломъ. Сознаніе желаетъ положить конецъ этой жизни ради только субъективнаго, дѣла и поэтому стремится выработать законы поведенія, во съ созданіемъ законовъ и съ изслѣдованіемъ ихъ ничего не выходитъ, ибо. законы не. создаются* и не измышляются, а имѣютъ божественное происхожденіе. Индивидъ, долженъ проч пикнуться этими божественными законами и прочно стоять на . справедливости^ воздерживаясь отъ всякаго движенія и колебанія. Въ этомъ и состоитъ нравственное настроеніе, т.-е. дѣйствительное сознаніе индивидуальностью своего единства со всеобщимъ. Вмѣстѣ съ этимъ сознаніе вступаетъ въ царство нравственности, въ
