его непосредственности къ знанію того, что онъ есть въ себѣ или непосредственно, и къ достиженію того, чтобы форма, въ которой онъ является для своего сознанія, была вполнѣ тожественной съ его сущностью и чтобы онъ себя созерцалъ такимъ, каковъ онъ есть. — Такимъ образомъ въ этомъ становленіи самъ духъ находится въ опредѣленныхъ формахъ, которыя и составляютъ различія этого движенія; вмѣстѣ съ тѣмъ опредѣленная религія обладаетъ поэтому также опредѣленнымъ дѣйствительнымъ духомъ. Если, такимъ образомъ, себя сознающему духу принадлежатъ вообще сознаніе, самосознаніе, разумъ и духъ, то опредѣленнымъ видамъ себя знающаго духа принадлежатъ опредѣленныя формы, развившіяся внутри сознанія, самосознанія, разума и духа въ каждомъ отдѣльно. Опредѣленная форма религіи выбираетъ для своего дѣйствительнаго духа то, что ей отвѣчаетъ изъ формъ всѣхъ ея моментовъ. Единая опредѣленность религіи проникаетъ всѣ стороны ея дѣйствительнаго наличнаго бытія и накладываетъ на нихъ общую печать.
Такимъ образомъ, всѣ перечисленныя формы устанавливаются иначе, нежели онѣ были въ ихъ послѣдовательности, о чемъ необходимо вкратцѣ замѣтить. — Въ разсмотрѣнномъ порядкѣ каждый моментъ, углубляясь въ себя, образовывалъ цѣлое, построенное на своемъ собственномъ принципѣ. Познаваніе представляло собою глубину или духъ, въ которомъ эти моменты, не имѣющіе для себя никакой устойчивости, получали свою субстанцію. Тенерь субстанція эта выяснилась; она есть глубина достовѣрнаго для себя духа, которая не дозволила единичному принципу обособиться и сдѣлаться цѣлымъ въ себѣ. Но, соединивъ въ себѣ всѣ эти моменты и сохраняя ихъ, субстанція движется въ этомъ собранномъ богатствѣ своего дѣйствительнаго духа, и всѣ его отдѣльные моменты берутъ и получаютъ для себя сообща одинаковую опредѣленность цѣлаго. Этотъ достовѣрный для себя духъ и его движеніе есть истинная дѣйствительность субстанціи, въ себѣ и для себя бытіе, которое передается всякому единичному. — Если, такимъ образомъ, прежній единый рядъ въ своемъ движеніи обозначалъ свои отступленія узлами, и изъ нихъ вновь распространялся въ длину, то теперь онъ уже разорванъ въ этихъ узлахъ, т.-е. всеобщихъ моментахъ, и распался на много линій. Эти линіи, собранныя въ одинъ пучекъ, тотчасъ симметрично соединяются, такъ что одинаковыя различія, въ которыя сформировалась каждая отдѣльная линія — внутри себя совпадаютъ. — Впрочемъ, изъ всего изложенія само собою выясняется, какъ надо понимать изображенный здѣсь порядокъ всеобщихъ направленій, такъ что излишне замѣчаніе о томъ, что эти различія надо понимать по существу, какъ моменты становленія, а не какъ части. Въ дѣйствительномъ духѣ они суть аттрибуты его субстанціи. Въ религіи же они лишь предикаты субъекта. — Точно также въ себѣ или для насъ всѣ формы вообще заключаются въ духѣ и притомъ въ каждомъ духѣ; но для его дѣйствительности важно лишь, какова въ его сознаніи его опредѣленность, въ которой онъ выразилъ свою самость, или въ какой формѣ знаетъ онъ свою сущность.
Различіе, существующее между дѣйствительнымъ духомъ и духомъ, знающимъ себя въ качествѣ духа, т.-е. между собою, какъ сознаніемъ и какъ самосознаніемъ, снято въ духѣ, знающемъ себя въ своей истинѣ: его сознаніе и самосознаніе отожествлены. Но такъ какъ здѣсь религія непосредственна, то различіе это еще не
его непосредственности к знанию того, что он есть в себе или непосредственно, и к достижению того, чтобы форма, в которой он является для своего сознания, была вполне тожественной с его сущностью и чтобы он себя созерцал таким, каков он есть. — Таким образом в этом становлении сам дух находится в определенных формах, которые и составляют различия этого движения; вместе с тем определенная религия обладает поэтому также определенным действительным духом. Если, таким образом, себя сознающему духу принадлежат вообще сознание, самосознание, разум и дух, то определенным видам себя знающего духа принадлежат определенные формы, развившиеся внутри сознания, самосознания, разума и духа в каждом отдельно. Определенная форма религии выбирает для своего действительного духа то, что ей отвечает из форм всех её моментов. Единая определенность религии проникает все стороны её действительного наличного бытия и накладывает на них общую печать.
Таким образом, все перечисленные формы устанавливаются иначе, нежели они были в их последовательности, о чём необходимо вкратце заметить. — В рассмотренном порядке каждый момент, углубляясь в себя, образовывал целое, построенное на своем собственном принципе. Познавание представляло собою глубину или дух, в котором эти моменты, не имеющие для себя никакой устойчивости, получали свою субстанцию. Тенерь субстанция эта выяснилась; она есть глубина достоверного для себя духа, которая не дозволила единичному принципу обособиться и сделаться целым в себе. Но, соединив в себе все эти моменты и сохраняя их, субстанция движется в этом собранном богатстве своего действительного духа, и все его отдельные моменты берут и получают для себя сообща одинаковую определенность целого. Этот достоверный для себя дух и его движение есть истинная действительность субстанции, в себе и для себя бытие, которое передается всякому единичному. — Если, таким образом, прежний единый ряд в своем движении обозначал свои отступления узлами, и из них вновь распространялся в длину, то теперь он уже разорван в этих узлах, т. е. всеобщих моментах, и распался на много линий. Эти линии, собранные в один пучек, тотчас симметрично соединяются, так что одинаковые различия, в которые сформировалась каждая отдельная линия — внутри себя совпадают. — Впрочем, из всего изложения само собою выясняется, как надо понимать изображенный здесь порядок всеобщих направлений, так что излишне замечание о том, что эти различия надо понимать по существу, как моменты становления, а не как части. В действительном духе они суть аттрибуты его субстанции. В религии же они лишь предикаты субъекта. — Точно также в себе или для нас все формы вообще заключаются в духе и притом в каждом духе; но для его действительности важно лишь, какова в его сознании его определенность, в которой он выразил свою самость, или в какой форме знает он свою сущность.
Различие, существующее между действительным духом и духом, знающим себя в качестве духа, т. е. между собою, как сознанием и как самосознанием, снято в духе, знающем себя в своей истине: его сознание и самосознание отожествлены. Но так как здесь религия непосредственна, то различие это еще не
