Содержаніе, согласно свободѣ своего бытія, есть отъ себя отрекающаяся самость или непосредственное единство самопознанія. Чистое движеніе этого отреченія, если разсматривать его со стороны содержанія, составляетъ необходимость этого содержанія. Различное содержаніе,' какъ опредѣленное, — относительно, т.-е^ существуетъ не въ
себѣ, и является безпокойствомъ, снимающимъ__самого_се$яд_...т,гі._жгрмцатео^
ностью. Слѣдовательно, необходимость или различіе есть какъ свободное бытіе* такъ и самость, и въ этой формѣ, надѣленной самостью, въ которой наличное бытіе непосредственно является мыслью, содержаніе есть понятіе. Слѣдовательно, пріобрѣтя понятіе, духъ развиваетъ въ этой атмосферѣ своей жизни наличное бытіе и движеніе и является наукой. Моменты движенія духа пе являются въ ней больше опредѣленными формами сознанія, по такъ какъ его различія возвратились въ самость, то моменты являются опредѣленными понятіями и ихъ органическимъ, въ себѣ обоснованнымъ движеніемъ. Тогда какъ въ феноменологіи духа каждый моментъ есть различіе званія и истины и является движеніемъ, въ которомъ онъ себя снимаетъ, наука, наоборотъ, не содержитъ этого различія и снятія его, но моментъ, обладая формой понятія, соединяетъ въ непосредственномъ единствѣ предметную форму истины и знающей самости. Моментъ проявляется не какъ такое движеніе перехода изъ сознанія или представленія въ самосознаніе и наоборотъ, но его чистая форма, освобожденная въ сознаніи отъ своего явленія, т.-е. его чистое понятіе и дальнѣйшее его дви-1 жеаіе зависятъ лишь отъ его чистой опредѣленности. Наоборотъ, каждому отвле-' ченному моменту науки соотвѣтствуетъ вообще одна изъ формъ являющагося духа.' Какъ наличнр существующій духъ не богаче науки, такъ по своему содержанію онъ и не бѣднѣе ея. Познаваніе чистыхъ понятій науки въ видѣ формъ сознанія составляетъ ихъ реализацію съ той ея стороны, по которой ихъ сущность есть понятіе, установленное въ нихъ въ его простомъ опосредствованіи въ качествѣ мышленія. Это познаваніе разъединяетъ моменты этого опосредствованія и представляется въ своей внутренней противоположности. 4
Наука сама въ себѣ содержитъ эту необходимость отреченія отъ формы чи-! стаго понятія и переходъ понятія въ сознаніе. Ибо самъ себя знающій духъ именно потому, что онъ постигаетъ свое понятіе, есть непосредственное равенг ство съ собою, которое въ своемъ различіи есть достовѣрность непосредственнаго или чувственное сознаніе, т.-е. начало, изъ котораго мы исходили. Это освобожденіе себя изъ формы своей самости есть высшая свобода и залогъ своего знанія о себѣ. , -
Однако, это отреченіе еще несовершенна, оно выражаетъ отношеніе собственной! достовѣрности къ предмету, который именно потому, что связанъ отношеніемъ* не пріобрѣлъ евоей полной свободы. Знаніе, знаетъ не только себя, на также и. свое собственное отрицаніе или свою границу. Знать свою* границу — значитъ умѣть собою жертвовать. Это самопожертвованіе есть отреченіе, въ которомъ духъ представляетъ свое становленіе духомъ въ формѣ свободпаго случайнаго событія, созерцая свою чистую самость, какъ время внѣ себя, а свое бытіе, какъ пространство. Это его послѣднее становленіе, т.-е. природа, есть его живое непосредственное становленіе. Природа же* этотъ отрекшійся духъ, есть
Содержание, согласно свободе своего бытия, есть от себя отрекающаяся самость или непосредственное единство самопознания. Чистое движение этого отречения, если рассматривать его со стороны содержания, составляет необходимость этого содержания. Различное содержание,' как определенное, — относительно, т.-е^ существует не в
себе, и является беспокойством, снимающим__самого_се$яд_...т,ги._жгрмцатео^
ностью. Следовательно, необходимость или различие есть как свободное бытие* так и самость, и в этой форме, наделенной самостью, в которой наличное бытие непосредственно является мыслью, содержание есть понятие. Следовательно, приобретя понятие, дух развивает в этой атмосфере своей жизни наличное бытие и движение и является наукой. Моменты движения духа пе являются в ней больше определенными формами сознания, по так как его различия возвратились в самость, то моменты являются определенными понятиями и их органическим, в себе обоснованным движением. Тогда как в феноменологии духа каждый момент есть различие звания и истины и является движением, в котором он себя снимает, наука, наоборот, не содержит этого различия и снятия его, но момент, обладая формой понятия, соединяет в непосредственном единстве предметную форму истины и знающей самости. Момент проявляется не как такое движение перехода из сознания или представления в самосознание и наоборот, но его чистая форма, освобожденная в сознании от своего явления, т. е. его чистое понятие и дальнейшее его дви-1 жеаие зависят лишь от его чистой определенности. Наоборот, каждому отвле-' ченному моменту науки соответствует вообще одна из форм являющегося духа.' Как наличнр существующий дух не богаче науки, так по своему содержанию он и не беднее её. Познавание чистых понятий науки в виде форм сознания составляет их реализацию с той её стороны, по которой их сущность есть понятие, установленное в них в его простом опосредствовании в качестве мышления. Это познавание разъединяет моменты этого опосредствования и представляется в своей внутренней противоположности. 4
Наука сама в себе содержит эту необходимость отречения от формы чи-! стаго понятия и переход понятия в сознание. Ибо сам себя знающий дух именно потому, что он постигает свое понятие, есть непосредственное равенг ство с собою, которое в своем различии есть достоверность непосредственного или чувственное сознание, т. е. начало, из которого мы исходили. Это освобождение себя из формы своей самости есть высшая свобода и залог своего знания о себе. , -
Однако, это отречение еще несовершенна, оно выражает отношение собственной! достоверности к предмету, который именно потому, что связан отношением* не приобрел евоей полной свободы. Знание, знает не только себя, на также и. свое собственное отрицание или свою границу. Знать свою* границу — значит уметь собою жертвовать. Это самопожертвование есть отречение, в котором дух представляет свое становление духом в форме свободпого случайного события, созерцая свою чистую самость, как время вне себя, а свое бытие, как пространство. Это его последнее становление, т. е. природа, есть его живое непосредственное становление. Природа же* этот отрекшийся дух, есть
