онъ 9 представляетъ собою абсолютную форму, т.-е. индивидъ есть непосредственная достовѣрность самого себя, и, если предпочесть другое выраженіе, онъ есть, BMto Если точка зрѣнія сознанія, коре
нящаяся на знаніи о самомъ себѣ въ противоположеніи объективнымъ вещамъ и наоборотъ, представляется для науки чѣмъ-то другимъ по сравненію съ той точкой зрѣнія, при которой сознаніе знаетъ о себѣ, оставаясь при самомъ себѣ, и разсматривается ею скорѣе какъ паденіе духа, * то, наоборотъ, сфера науки является для сознанія потусторонней и отдаленной, въ которой сознаніе уже не владѣетъ больше самимъ собою. Каждая изъ этихъ двухъ областей кажется другой извращеніемъ истины. Непосредственное довѣреніе естественнаго сознанія наукѣ представляетъ собою попытку — неизвѣстно чѣмъ вызванную — ходить на головѣ; принужденіе занять это необычное положеніе и двигаться въ немъ кроется въ столь же неожиданномъ, какъ повидимому и ненужномъ, насиліи, которое сознанію нравится совершать надъ собою. Пусть наука въ себѣ самой будетъ тѣмъ, чѣмъ угодно; по отношенію же къ непосредственному самосознанію она представляется извращеніемъ, другими словами, такъ какъ самосознаніе имѣетъ принципъ своей дѣйствительности въ достовѣрности себя самого, то наука, въ виду того, что оно для себя существуетъ внѣ ея, носитъ форму недѣйствительности. Она поэтому стремится объединить самосознаніе съ собою или, вѣрнѣе, показать, что оно принадлежитъ ей самой, и объяснить, какъ это происходитъ. Везъ такой дѣйствительности наука представляетъ собою только содержаніе, какъ бытіе въ себѣ, цѣль, только еще какъ внутреннее, не какъ духъ, а какъ только духовную субстанцію. Это бытіе въ себѣ стремится проявиться и сдѣлаться сущимъ для себя; это слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что оно желаетъ установить самосознаніе въединствѣ съ собою.
Феноменологія духа и излагаетъ возникновеніе науки вообще или
знанія. Знаніе, какъ оно выступаетъ сначала, т.-е. непосредственный духъ, есть бездуховное начало, чувственное сознаніе. Чтобы сдѣлаться дѣйствительнымъ знаніемъ иди вступить въ сферу науки, которая сама представляетъ собою ея чистое понятіе,
оно должно пройти длинный путь. Это возникновеніе въ томъ видѣ, какъ оно развернется въ своемъ содержаніи и въ обнаружившихся въ немъ формахъ, нельзя понимать въ видѣ того, что представляютъ обычно подъ введеніемъ ненаучнаго сознанія въ науку, оно не будетъ и обоснованіемъ науки, а равно и вдохновеннымъ трактатомъ, который непосредственно, подобно выстрѣлу изъ пистолета, начинаетъ съ абсолютнаго знанія и съ другими точками зрѣнія раздѣлывается такимъ образомъ, что вовсе не обращаетъ на нихъ вниманія.
3. Задача довести индивидв отъ его ненаучной точки зрѣнія до знанія должна быть понята въ ея общемъ смыслѣ; всеобщій индивидъ, самосознающій духъ долженъ быть разсмотрѣнъ въ его образованіи. Что касается отношенія обоихъ, то во всеобщемъ индивидѣ раскрываются всѣ моменты, въ которыхъ пріобрѣтается конкретная форма и собственный образъ. Особый индивидъ представляетъ собою несовершенный духъ, конкретный образъ, въ полномъ наличномъ бытіи котораго господствуетъ одна опредѣленность, другія же находятся
х) Индивидъ.
он 9 представляет собою абсолютную форму, т. е. индивид есть непосредственная достоверность самого себя, и, если предпочесть другое выражение, он есть, BMto Если точка зрения сознания, коре
нящаяся на знании о самом себе в противоположении объективным вещам и наоборот, представляется для науки чем-то другим по сравнению с той точкой зрения, при которой сознание знает о себе, оставаясь при самом себе, и рассматривается ею скорее как падение духа, * то, наоборот, сфера науки является для сознания потусторонней и отдаленной, в которой сознание уже не владеет больше самим собою. Каждая из этих двух областей кажется другой извращением истины. Непосредственное доверение естественного сознания науке представляет собою попытку — неизвестно чем вызванную — ходить на голове; принуждение занять это необычное положение и двигаться в нём кроется в столь же неожиданном, как по-видимому и ненужном, насилии, которое сознанию нравится совершать над собою. Пусть наука в себе самой будет тем, чем угодно; по отношению же к непосредственному самосознанию она представляется извращением, другими словами, так как самосознание имеет принцип своей действительности в достоверности себя самого, то наука, в виду того, что оно для себя существует вне её, носит форму недействительности. Она поэтому стремится объединить самосознание с собою или, вернее, показать, что оно принадлежит ей самой, и объяснить, как это происходит. Вез такой действительности наука представляет собою только содержание, как бытие в себе, цель, только еще как внутреннее, не как дух, а как только духовную субстанцию. Это бытие в себе стремится проявиться и сделаться сущим для себя; это следует понимать в том смысле, что оно желает установить самосознание въединстве с собою.
Феноменология духа и излагает возникновение науки вообще или
знания. Знание, как оно выступает сначала, т. е. непосредственный дух, есть бездуховное начало, чувственное сознание. Чтобы сделаться действительным знанием иди вступить в сферу науки, которая сама представляет собою её чистое понятие,
оно должно пройти длинный путь. Это возникновение в том виде, как оно развернется в своем содержании и в обнаружившихся в нём формах, нельзя понимать в виде того, что представляют обычно под введением ненаучного сознания в науку, оно не будет и обоснованием науки, а равно и вдохновенным трактатом, который непосредственно, подобно выстрелу из пистолета, начинает с абсолютного знания и с другими точками зрения разделывается таким образом, что вовсе не обращает на них внимания.
3. Задача довести индивидв от его ненаучной точки зрения до знания должна быть понята в её общем смысле; всеобщий индивид, самосознающий дух должен быть рассмотрен в его образовании. Что касается отношения обоих, то во всеобщем индивиде раскрываются все моменты, в которых приобретается конкретная форма и собственный образ. Особый индивид представляет собою несовершенный дух, конкретный образ, в полном наличном бытии которого господствует одна определенность, другие же находятся
х) Индивид.
