Не один человек обременен грехом и жаждет бессмертия: смутное и неясное тяготение к избавлению от зла и стремление к бессмертию заложено и во всю природу; она, сведенная с настоящего пути развития грехопадением человека, страдает и томится[1], ожидая того великого дня, когда как последний враг — истребится смерть[2], когда воскресший Сын Человеческий и Сам покорится Покорившему всё Ему, да будет Бог всё во всем[3]. Тогда наступит царство славы, доступ в которое Христос со славою открыл всему миру.
_-_%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C_3.png)
- ↑ Посл. к Рим., гл. 8, ст. 20—22.
- ↑ 1 Посл. к Кор., гл. 15, ст. 26.
- ↑ 1 Посл. к Кор., гл. 15, ст. 28.
храма, живо и наглядно переносящее наши мысли и чувства к тому времени, когда Иосиф и Никодим, забыв всякий страх пред сонмищем иудейским, с заботливой любовью, с несокрушимой преданностию воздавали последнюю честь Распятому, Его Пречистое тело «плащаницею чистою обвив» и «во гробе нове» положив. Литургия (Василия Великого) является завершением страстных служений и непосредственным предпразднеством, или предначатием, Пасхи. После Малого Входа читаются 15 паремий, в которых собраны почти все главные пророчества и прообразы, относящиеся к Лицу Иисуса Христа, увенчавшему великое дело искупления преславным Своим воскресением. После чтения Апостола, при пении «Воскресни, Боже» меняются темные одежды Престола и священнослужителей на светлые, и диакон, наподобие светлого Ангела, первого свидетеля и вестника воскресения Христова, возвещает это всерадостное Евангельское благовествование. От Ангела первую весть о воскресении услышали св. жены-мироносицы. Подобно им, встретившим воскресшего Господа вне Иерусалима, совершаем и мы крестный ход пред пасхальной утреней вокруг храма. В начале канона и каждой его песни священник с крестом и свечами совершает каждение всей церкви в знаменование неоднократных явлений Господа по воскресении. Радостное пасхальное приветствие напоминает нам то состояние Апостолов (Лук., 24, 14, 34), в котором они, когда внезапно пронеслась весть о воскресении Христовом, с радостным восторгом спрашивали один у другого: «Христос воскресе!» и отвечали один другому: «Воистину воскресе». Взаимное лобзание есть выражение любви и примирения друг с другом, в память всеобщего прощения и примирения нашего с Богом смертию и воскресением Иисуса Христа. Красное яйцо служит символом воскресения Христова и нашего возрождения в жизнь будущую. Как из яйца, из-под мертвой скорлупы рождается жизнь, которая была совершенно сокрыта, так и Христос, лежавший во гробе как мертвец, восстал из этого жилища смерти и тления. Как из яйца рождается живое существо и начинает жить полною жизнию, когда освобождается от скорлупы, заключающей в себе его зародыш, так при Втором Пришествии Христа на землю и мы, отбросив всё тленное здесь, где имеем уже зародыш и начало вечного бытия, силою воскресения Христова возродимся и воскреснем для другой жизни. Окрашенное красною краскою яйцо напоминает нам о том, что наша новая жизнь приобретена пречистою кровию Иисуса Христа. Обычай взаимного обмена яиц обязан своим началом св. Марии Магдалине, которая, представши императору Тиверию, поднесла ему красное яйцо с приветствием «Христос воскресе». Всё пасхальное Богослужение и церковные обряды особенно торжественны, проникнуты одним чувством радости и являют верующему всё, что в христианстве есть таинственного, высокого и спасительного для души, светлого, отрадного и утешительного для сердца.
