званія де̃ва, донынѣ живущаго, какъ названіе божества, у Азіатскихъ и Европейскихъ Арійскихъ племенъ, заняло маинју, что значитъ духъ (отъ кор. ман, мнить, мыслить), де̃ва же (дае̃ва) сдѣлалось наименованіемъ духовныхъ существъ, не слѣдующихъ законамъ духа добра и противныхъ ему, состоящихъ въ вѣдѣніи духа ожесточенія и злобы, называющагося въ Зендавестѣ а•нро-маинју. Въ самой по-ве̃даической Санскритской литературѣ остались нѣкоторые слѣды подобнаго же какъ бы ожесточенія противъ религіозной реформы, произведенной между до-Гималайскими Арјами: названіе, н. п., ве̃даическаго бога Асура, однозначущаго съ Зендскимъ Ahypa, въ классическомъ Санскритѣ сдѣлалось постояннымъ названіемъ демоновъ, существъ враждебныхъ де̃вамъ (богамъ), хотя и одноначальныхъ съ ними.
Три ве̃даическіе бога остались неотвергнутыми въ религіи Зарат̔устры: это Со̃ма (˙Гаома), Митра и Огонь, постоянно именуемый сыномъ (путра) Аhурамазды, и еще Наирјо̃са˙иhа[1], божество покровительствующее людямъ. Къ нимъ можно прибавить и божество побѣды Ве̃ре̃т̔раж̃а, о которомъ будетъ мною сказано ниже. Всѣ прочіе ве̃даическіе боги предавы забвенію, или, вѣроятнѣе, слились въ общемъ названіи де̃вовъ (дае̃ва), между которыми, позднѣйшій вождь ихъ въ пантеонѣ Индіи, Индра, является низведеннымъ на степень одного изъ демоновъ. Но ве̃даическіе боги, божественность которыхъ сохранялась и въ Зендавестѣ, въ ней уже не играютъ роли творцевъ веба и земли: они не существа всеобъемлющія, а просто служители Аhурамазды.
Какъ до-, такъ и за-Гималайскіе Арји въ упояющемъ сокѣ растенія Со̃мы (asclepias acida) видѣли источникъ жизни, божество дарящее само себя людямъ, для того чтобы возвы-
- ↑ Въ Ве̃дахъ Hapã-ҫанҫа — одно изъ названій бога Агни, и Ҫанҫа — особое божество.
