цами, оргиями и карикатурной церковной службой. Первые лучи света разгоняли ведьм, и они разлетались, точно пуганые вороны. По пути они выбрасывали свои мази и яды на жатву и тем самым ее губили; если путь был очень далек, ведьмы оборачивались в домашних животных и возвращались домой незамеченными.
Не следует думать, что ведьмы причиняли обществу вред лишь в дни шабаша. Нет, с первого момента знакомства с дьяволом на людей сыпались разные бедствия, главным образом благодаря магическому порошку, который вручался дьяволом ведьме в качестве символа заключенного союза. Ведьмы систематически и упорно разбрасывали щепотки этого порошка, изготовленного из толченых костей мертвецов с пеной жаб, и от этого гибла жатва, поля покрывались червями, жабами, сусликами и змеями, умирали люди, пища, в которую попадал порошок, становилась ядовитой и причиняла верную гибель человеку. Мало того, с помощью магической палочки, которой ведьма ударяла по луже, она вызывала проливные дожди и грозный град, переносила плодородие с поля одного крестьянина на поле его соседа и т. д.
Все это ведьма производила как по собственной воле, так и по приказу дьявола, и если она пыталась не повиноваться ему, он бил и терзал ее, вселялся в нее и делал ее одержимой, т. е. ее устами изрекал кощунства, ее руками причинял скверну, ее ногами топтал чужую жизнь и чужое имущество и вообще всячески издевался над нею, и она оказывалась не менее опасной, чем в состоянии активного ведовства.
Нельзя сказать, что ведьмы были счастливы: в огромном большинстве случаев дьяволы не исполняли тех обещаний, которые они давали при заключении договора: обещанные деньги и драгоценности вскоре превращались в мусор, жаб и кротов, и дьявол обманывал всех, кто только с ним вступал в какие-либо сношения[1].
По-видимому, первой жертвой этого нового вида преступления, когда женщина обвинялась в сожительстве с дьяволом и производила ночные путешествия по воздуху на шабаш, нужно считать 56-тилетнюю аристократку из Тулузы — Анжелу Лабарт, у которой от сожительства с дьяволом родилось чудовище с волчьей головой и хвостом дракона. Каждую ночь Анжела крала маленьких детей, которыми она кормила свое чудовище. Все эти факты с большой достоверностью, тем меньше исключающей сомнения, что Анжела сама созналась в еженощных совокуплениях с дьяволом, были установлены инквизитором Гуго Леонилом, который сжег преступницу на большом ауто-да-фе в 1276 году.
- ↑ Кроме указанной литературы, см.: Дуэ. Южные еретики в XIII веке, 1891 (на франц. яз.); Молинье, Инквизиция на юге Франции в 13 и 14 веках, 1880 (на франц. яз.); Штаппер, Папа Иоанн XXI, 1898 (на нем. яз.); Гильдемейстер. Немецкая народная жизнь в 13 в., 1889 (на нем. яз.); Газак, Христианская вера германского народа на исходе Средневековья, 1868 (на нем. яз.); Янсен—Пастор. История германского народа (в особенности 8-й том), несколько изд. на немецк. яз.; Вехтер, Очерки по истории Германии, 1845 (на нем. яз.); Шницер, Католическое брачное право, 5 изд., 1898 (на нем. яз.); Фридберг, Каноническое и церковное право, 1896 (на нем. яз.); Прунер, Руководство по католической моральной теологии, 1875 (на нем. яз.); Гепферт, Моральная теология, 1897 (на нем. яз.); Липперт, Христианство, народные верования и обычаи, 1881 (на нем. яз.); Реньяр, Умственные эпидемии, 1889; Кестлин, История дьявола и веры в ведьм, 1882 (на нем. яз.); Мейер, Период ведовских процессов, 1882 (на нем. яз.); Кантарович, Средневековые процессы против ведьм, 1899; Н. Сумцов, Очерк истории колдовства, 1878; Жан Маркс, Инквизиция в Дофинэ, 1914 (на франц. яз.); Л. Танон, История французских инквизиционных трибуналов, 1893 (на франц. яз.); Жан-М. Видаль, Инквизиционный трибунал в Памье, 1906 (на франц. яз.); А. Тюбервиль, Средневековая ересь и инквизиция, 1920 (на англ. яз.); Вакандар, Инквизиция, 1912 (на франц. яз.).
