почтеніе рогамъ (см. рис. стр. 43), что ихъ колдуны въ большомъ количествѣ обвѣшиваютъ себя ими, а ихъ верховные жрецы, т. е. короли, хранятъ въ нихъ самыя страшныя средства? Откуда исходитъ почти комическое поклоненіе горшкамъ у даяковъ и альфуровъ? Все, кажущееся необычайнымъ, находитъ себѣ мѣсто въ собраніи рѣдкостей, которыми обвѣшены шея и поясъ кафрскаго колдуна. Благодаря замѣчательному совпаденію, первый большой алмазъ на мысѣ Доброй Надежды найденъ былъ въ кожаной сумкѣ на шеѣ колдуна! Почитаніе камней широко распространено, но обыкновенно воздается большимъ стоячимъ глыбамъ. Впрочемъ, фетишемъ въ Африкѣ можетъ сдѣлаться каждый камень, и его, обмотавъ пестрыми лоскутками, носятъ на шеѣ. У музгусовъ длинныя жерди, у сандеховъ безформенные чурбаны изъ дерева, утыканные гвоздями, на горѣ Камерунъ базальтовые столбы играютъ роль идоловъ. Едва-ли можно найти хотя одного африканца, на которомъ не навѣшено ни одного фетиша, и, такъ какъ для многихъ желаній и дѣйствій существуютъ особые фетиши, то у многихъ такіе полезные предметы образуютъ довольно тяжелый грузъ. Существуютъ амулеты, которыми пробуютъ воду прежде, чѣмъ ее пить, и этимъ пьющіе избавляются отъ опасности, такъ какъ злые духи охотно избираютъ своимъ мѣстопребываніямъ эту пѣнящуюся, измѣнчивую жидкость. Къ эскимосскому оружію всегда привязано небольшое покровительствующее божество. Только одна ступень отдѣляетъ отъ этого, такъ называемые, идолы, изображенія умершихъ, которые вырѣзываются изъ дерева, дѣлаются изъ металловъ или лѣпятся изъ глины и ставятся въ хижинахъ или вокругъ могилъ (см. рис. стр. 46). И фетиши, и идолы одушевлены; только въ изображеніи предка находится опредѣленная душа, обладавшая извѣстнымъ тѣломъ, лишь перешедшая въ эту куклу и занимающая иногда цѣлые годы обычное мѣсто, какъ, напр., идолъ шамановъ у гольдовъ, стоящій на старомъ мѣстѣ въ юртѣ, пока его не уничтожатъ послѣ нѣсколькихъ поминальныхъ празднествъ. Созданіе такихъ видимыхъ изображеній душъ даетъ уже основу для особыхъ мѣстъ почитанія душъ, ввидѣ хижинъ фетишей въ Африкѣ (см. рис. стр. 42), табуированныхъ мѣстъ у малайцевъ и полинезійцевъ и, наконецъ, храмовъ. Такъ какъ они часто примыкаютъ къ мѣстамъ погребенія, къ жилищамъ душъ, ушедшихъ изъ этого міра, то они ясно показываютъ, какъ и наши кладбища около церквей, безсознательную тѣсную связь, существующую между заботою о душахъ умершихъ и богопочитаніемъ. Разница только въ томъ, что первобытные храмы чаще возникаютъ изъ кладбищъ, чѣмъ эти послѣднія присоединяются къ нимъ. Сѣверно-азіатскій шаманъ окружаетъ себя цѣлымъ рядомъ деревянныхъ идоловъ, съ которыми онъ разговариваетъ во время заклинанія и у которыхъ онъ проситъ совѣта. Сюда же относятся и изображенія животныхъ, въ особенности, медвѣдей. Юрта шамана есть настоящее жилище душъ. Можно сказать съ увѣренностью, что мы видимъ высшую ступень въ такихъ хижинахъ фетишей, гдѣ нѣтъ изображеній и другихъ олицетвореній. Онѣ встрѣчаются ввидѣ настоящихъ хижинъ въ Африкѣ и маленькихъ домиковъ для душъ у океанійцевъ.
Способы погребенія всѣхъ народовъ имѣютъ всегда отчасти религіозный характеръ. Въ основаніи ихъ лежитъ мысль, что душа не тотчасъ оставляетъ тѣло или, по крайней мѣрѣ, сохраняетъ съ нимъ извѣстную связь. Полинезійцы ясно даютъ понять, что душа послѣ смерти нѣкоторое время блуждаетъ по близости могилы, пока не спустится, наконецъ, въ царство Милу или Вакеа. У малайцевъ и сѣверо-западныхъ американцевъ это представленіе столь же ясно, и замѣчается и у восточныхъ азіатцевъ. Поэтому трупъ часто въ теченіе нѣкотораго времени остается непогребеннымъ,—у индѣйцевъ-чирикисовъ въ продолженіе цѣлаго года. Затѣмъ слѣдуетъ надѣленіе трупа различными вещами или превращеніе его въ мумію (см. рис. стр. 45), воздвиганіе могильнаго холма, который у бонговъ пріобрѣтаетъ характеръ
