Страница:Новый энциклопедический словарь. Том 1.pdf/13

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница не была вычитана


78
Аареструпъ—Аахенскій конгрессъ


Каттегата, при устьѣ р. Мелле-Аа; 55193 ж. (1906). Хлопчатобумажныя фабрики, судостроеніе. По торговлѣ А. самый значительный городъ Ютландіи. А. принадлежитъ къ числу древнѣйшихъ датскихъ городовъ; уже въ 948 г. резиденція епископовъ.


Тот же текст в современной орфографии

Каттегата, при устье р. Мелле-Аа; 55193 ж. (1906). Хлопчатобумажные фабрики, судостроение. По торговле А. самый значительный город Ютландии. А. принадлежит к числу древнейших датских городов; уже в 948 г. резиденция епископов.


Аареструпъ (произн. Ореструпъ), Карлъ-Людвигъ-Эмиль, датскій поэтъ (1800—56). Напечаталъ два сборника стихотвореній: «Digte» (1837) и «Efterladte Digte» (1863). Это былъ лирикъ въ лучшемъ смыслѣ слова, воспѣвавшій любовь живо и откровенно, что вызвало въ свое время нападки чопорной датской критики. Его образы ярки и красочны, его стихъ дышетъ настоящей страстью. Хотя А. примыкаетъ къ школѣ Эленшлегера, но на его позиціи сказывается и вліяніе Гейне. — См. G. Вrandes, «Samlede Skrifter», т. II (Копенгагенъ, 1899).


Тот же текст в современной орфографии

Аареструп (произн. Ореструп), Карл-Людвиг-Эмиль, датский поэт (1800—56). Напечатал два сборника стихотворений: «Digte» (1837) и «Efterladte Digte» (1863). Это был лирик в лучшем смысле слова, воспевавший любовь живо и откровенно, что вызвало в свое время нападки чопорной датской критики. Его образы ярки и красочны, его стих дышет настоящей страстью. Хотя А. примыкает к школе Эленшлегера, но на его позиции сказывается и влияние Гейне. — См. G. Вrandes, «Samlede Skrifter», т. II (Копенгаген, 1899).


Аарониды («сыны Аарона» или «домъ Аароновъ»), потомки Аарона. Считались единственными правоспособными священниками культа Іеговы. Въ ихъ пользу были установлены особые сборы. Генеалогіи А. велись оффиціальными учрежденіями. И въ настоящее время у евреевъ имѣются роды, ведущіе свое происхожденіе отъ древнихъ священниковъ іерусалимскаго храма и, слѣдовательно, отъ Аарона; они и теперь пользуются нѣкоторыми исключительными правами въ богослужебномъ ритуалѣ, и имъ однимъ принадлежитъ въ извѣстные дни право произносить при богослуженіи благословеніе надъ народомъ.


Тот же текст в современной орфографии

Аарониды («сыны Аарона» или «дом Ааронов»), потомки Аарона. Считались единственными правоспособными священниками культа Иеговы. В их пользу были установлены особые сборы. Генеалогии А. велись официальными учреждениями. И в настоящее время у евреев имеются роды, ведущие свое происхождение от древних священников иерусалимского храма и, следовательно, от Аарона; они и теперь пользуются некоторыми исключительными правами в богослужебном ритуале, и им одним принадлежит в известные дни право произносить при богослужении благословение над народом.


Ааронъ, старшій братъ Моисея. Годъ его рожденія обыкновенно относятъ къ 1578 г. до Р. Хр.; онъ умеръ 123 лѣтъ отъ роду. Обладая краснорѣчіемъ, А. говорилъ къ народу вмѣсто косноязычнаго Моисея. Во время отсутствія Моисея A., по требованію еврейскаго народа, сдѣлалъ золотого тельца, какъ видимое изображеніе божества. По заступничеству Моисея, онъ не только не былъ наказанъ, но вскорѣ былъ возведенъ въ первосвященники, причемъ священническій санъ сдѣлался наслѣдственнымъ въ его родѣ. Двоюродный братъ А., Корахъ (Корей), вмѣстѣ съ 250 израильтянами, возсталъ противъ предоставленія роду А. священническаго сана, заявивъ, что всѣ израильтяне «святы и среди нихъ Господь». Однако, права А. были подтверждены. По преданію изъ 12 жезловъ, положенныхъ въ скинію, лишь жезлъ колѣна Левіина съ именемъ А. расцвѣлъ и прінесъ плодъ. А., подобно Моисею, не дано было вступить въ землю обѣтованную. Послѣ смерти А. остались въ живыхъ его сыновья: Элеазаръ и Итамаръ, потомкамъ которыхъ была поручена спеціальная забота о святилище и жертвенникѣ. — Сопоставляя различнаго рода тексты Пятикнижія, критическая школа приходитъ къ выводу, что А. является какъ бы проекціею позднѣйшаго первосвященства, помѣщенною въ начальный періодъ еврейской исторіи, и что ему искусственно приписаны многія черты характера, равно какъ и дѣянія, только потому, что личность перваго первосвященника должна имѣть особенно выдающееся, исключительное значеніе. Большинство изслѣдователей Библіи, однако, склонно считать А. дѣйствительно существовавшимъ лицомъ. — Помимо критическихъ комментаріевъ къ книгѣ Исхода, См. Westphal, «Aaron und die Aaroniden» въ «Zeitschr. für alttestam. Wissensch.» (1906).


Тот же текст в современной орфографии

Аарон, старший брат Моисея. Год его рождения обыкновенно относят к 1578 г. до Р. Хр.; он умер 123 лет от роду. Обладая красноречием, А. говорил к народу вместо косноязычного Моисея. Во время отсутствия Моисея A., по требованию еврейского народа, сделал золотого тельца, как видимое изображение божества. По заступничеству Моисея, он не только не был наказан, но вскоре был возведен в первосвященники, причем священнический сан сделался наследственным в его роде. Двоюродный брат А., Корах (Корей), вместе с 250 израильтянами, восстал против предоставления роду А. священнического сана, заявив, что все израильтяне «святы и среди них Господь». Однако, права А. были подтверждены. По преданию из 12 жезлов, положенных в скинию, лишь жезл колена Левиина с именем А. расцвел и принес плод. А., подобно Моисею, не дано было вступить в землю обетованную. После смерти А. остались в живых его сыновья: Элеазар и Итамар, потомкам которых была поручена специальная забота о святилище и жертвеннике. — Сопоставляя различного рода тексты Пятикнижия, критическая школа приходит к выводу, что А. является как бы проекциею позднейшего первосвященства, помещенною в начальный период еврейской истории, и что ему искусственно приписаны многие черты характера, равно как и деяния, только потому, что личность первого первосвященника должна иметь особенно выдающееся, исключительное значение. Большинство исследователей Библии, однако, склонно считать А. действительно существовавшим лицом. — Помимо критических комментариев к книге Исхода, См. Westphal, «Aaron und die Aaroniden» в «Zeitschr. für alttestam. Wissensch.» (1906).


Ааронъ или Aapyнъ (Aharun), знаменитый александрійскій медикъ VII в., стремившійся сочетать медицину арабскую съ греческою. Написанное імъ на сирійскомъ языкѣ сочиненіе «Pandectae medicae» было переведено на арабскій языкъ еврейскимъ врачомъ Масерджеемъ.


Тот же текст в современной орфографии

Аарон или Aapyн (Aharun), знаменитый александрийский медик VII в., стремившийся сочетать медицину арабскую с греческою. Написанное им на сирийском языке сочинение «Pandectae medicae» было переведено на арабский язык еврейским врачом Масерджеем.


Ааронъ (Aaron), Піетро, выдающійся музыкальный теоретикъ. Род. въ 1490 г.; былъ монахомъ. Покровительствуемый папою Львомъ X, А. основалъ музыкальное училище и написалъ много сочиненій, вызвавшихъ прославившую его полемику. Умеръ мѣжду 1545 и 1562 гг. Его трактатъ о контрапунктѣ, «Il Toscanello della musica», выдержалъ съ 1523 г. нѣсколько изданій. А. первый призналъ требованіе о постепенномъ вступленіи всѣхъ голосовъ устарѣвшимъ.


Тот же текст в современной орфографии

Аарон (Aaron), Пиетро, выдающийся музыкальный теоретик. Род. в 1490 г.; был монахом. Покровительствуемый папою Львом X, А. основал музыкальное училище и написал много сочинений, вызвавших прославившую его полемику. Умер между 1545 и 1562 гг. Его трактат о контрапункте, «Il Toscanello della musica», выдержал с 1523 г. несколько изданий. А. первый признал требование о постепенном вступлении всех голосов устаревшим.


Ааронъ бенъ Іосифъ, выдающійся караимскій законовѣдъ, врачъ, философъ и литургическій поэтъ. Род. въ Крыму около 1260 г., умеръ около 1320 г. Его книга «Мибхаръ» (Отборъ), составляющая комментарій къ Пятикнижію, сдѣлалась для караимскихъ ученыхъ однимъ изъ главныхъ источниковъ религіозной философіи и практического богословія. Ещѣ болѣе продолжительное вліяніе на караимовъ оказалъ А. своимъ литургическимъ произведеніемъ «Седеръ Тефилотъ» (Молитвословъ), принятымъ большинствомъ караімскихъ общинъ. А. расширилъ старый караимскій молитвенникъ собственными произведеніями, изъ которыхъ многія носятъ мистическій характеръ, и включилъ въ него гимны в которыхъ великихъ раввинскихъ литургическихъ поэтовъ. «Мибхаръ» было напечатано въ Евпаторіи въ 1835 г.; послѣднее изданіе (евпаторійское) — «Седеръ Тефилотъ» 1836 г. (первое въ Венеціи въ 1525 г.).


Тот же текст в современной орфографии

Аарон бен Иосиф, выдающийся караимский законовед, врач, философ и литургический поэт. Род. в Крыму около 1260 г., умер около 1320 г. Его книга «Мибхар» (Отбор), составляющая комментарий к Пятикнижию, сделалась для караимских ученых одним из главных источников религиозной философии и практического богословия. Еще более продолжительное влияние на караимов оказал А. своим литургическим произведением «Седер Тефилот» (Молитвослов), принятым большинством караимских общин. А. расширил старый караимский молитвенник собственными произведениями, из которых многие носят мистический характер, и включил в него гимны в которых великих раввинских литургических поэтов. «Мибхар» было напечатано в Евпатории в 1835 г.; последнее издание (евпаторийское) — «Седер Тефилот» 1836 г. (первое в Венеции в 1525 г.).


Ааронъ бенъ Элія Никомедійскій, караимскій богословъ (ок. 1300—1369). Занимаетъ въ караимствѣ такое же мѣсто, какое Маймонидъ въ раввинскомъ іудаизмѣ; онъ въ значительной степени содѣйствовалъ возрожденію караимскаго богословія. Изъ его произведеній извѣстны: «Эцъ Хаимъ» (Древо жизни; философское сочіненіе, доказывающее, что теологія Калама — натуральная религія), «Ганъ Эденъ» (Садъ эдемскій; разсужденіе о библейскихъ заповѣдяхъ) и «Кетеръ Тора» (Вѣнецъ закона; обширный комментарій къ Пятикнижію). Сочиненіе «Эцъ Хаимъ» напечатано съ подробнымъ комментаріемъ С. Луцкаго и съ индексомъ Калеба Афендодуло въ Евдаторіи въ 1847 г. «Гавъ Эденъ» имѣется въ евпаторійскомъ изданіи 1864 г., a «Кетеръ Тора» — въ томъ же изданіи 1866 г.


Тот же текст в современной орфографии

Аарон бен-Элия Никомедийский, караимский богослов (ок. 1300—1369). Занимает в караимстве такое же место, какое Маймонид в раввинском иудаизме; он в значительной степени содействовал возрождению караимского богословия. Из его произведений известны: «Эц Хаим» (Древо жизни; философское сочинение, доказывающее, что теология Калама — натуральная религия), «Ган Эден» (Сад эдемский; рассуждение о библейских заповедях) и «Кетер Тора» (Венец закона; обширный комментарий к Пятикнижию). Сочинение «Эц Хаим» напечатано с подробным комментарием С. Луцкого и с индексом Калеба Афендодуло в Евдатории в 1847 г. «Гав Эден» имеется в евпаторийском издании 1864 г., a «Кетер Тора» — в том же издании 1866 г.


Аасверъ (произн. Осверъ), группа небольшихъ низкихъ острововъ Норвегіи, подъ полярнымъ кругомъ, въ 15—20 км. отъ материка; одно изъ важнѣйшихъ въ Европѣ мѣстъ для ловли сельдей (св. 10 милл. шт.) О-ва заселены только во время лова, въ декабрѣ.


Тот же текст в современной орфографии

Аасвер (произн. Освер), группа небольших низких островов Норвегии, под полярным кругом, в 15—20 км. от материка; одно из важнейших в Европе мест для ловли сельдей (св. 10 милл. шт.) О-ва заселены только во время лова, в декабре.


Аахенскій конгрессъ, былъ созванъ по иниціативѣ кн. Меттерниха во исполненіе рѣшенія созывать время-отъ-времени конгрессы для служенія «великимъ общимъ задачамъ», принятаго при заключеніи Парижскаго мира 20 ноября 1815 г. четырьмя союзными державами — Россіей, Пруссіей, Австріей, Англіей. Программа его занятій была намѣчена императоромъ Александромъ I. Главной задачей его былъ вопросъ объ очищеніи Франціи отъ войскъ союзниковъ и о принятіи «Франціи въ общеніе европейскихъ государствъ безъ всякой предосторожности», или же въ виду ея «болѣзненнаго состоянія» съ «мѣрами предосторожности отъ зараженія, которое можетъ отъ нея произойти». Отсюда вытекала необходимость пригласить на конгрессъ и Францію. Конгрессъ открылся 30 сентября и закрылся 22 ноября 1818 г. На немъ лично присутствовали три монарха (Россія, Пруссія и Австрія). Россія была представлена гр. Нессельроде и гр. Каподистріей, Пруссія — кн. Гарденбергомъ и гр. Бернсторфомъ, Австрія — кв. Меттернихомъ, Англія — герц. Веллингтономъ и лордомъ Кэстльри, Франція — герц. Ришелье. Было постановлено въ двухмѣсячный срокъ освободить


Тот же текст в современной орфографии

Аахенский конгресс, был созван по инициативе кн. Меттерниха во исполнение решения созывать время-от-времени конгрессы для служения «великим общим задачам», принятого при заключении Парижского мира 20 ноября 1815 г. четырьмя союзными державами — Россией, Пруссией, Австрией, Англией. Программа его занятий была намечена императором Александром I. Главной задачей его был вопрос об очищении Франции от войск союзников и о принятии «Франции в общение европейских государств без всякой предосторожности», или же в виду ее «болезненного состояния» с «мерами предосторожности от заражения, которое может от нее произойти». Отсюда вытекала необходимость пригласить на конгресс и Францию. Конгресс открылся 30 сентября и закрылся 22 ноября 1818 г. На нем лично присутствовали три монарха (Россия, Пруссия и Австрия). Россия была представлена гр. Нессельроде и гр. Каподистрией, Пруссия — кн. Гарденбергом и гр. Бернсторфом, Австрия — кв. Меттернихом, Англия — герц. Веллингтоном и лордом Кэстльри, Франция — герц. Ришелье. Было постановлено в двухмесячный срок освободить