выразителем тех идей, которыми руководится; духовенство и до наших дней.
Скопление имуществ в руках церкви, поддержание господствующей религии полицейскими мерами поддержка духовенства царскою властью и знатью, — вот те идеалы, которыми отличалась вся деятельность Иосифа.
Правда, эти идеалы и при жизни Иосифа вызвали протесты со стороны лучших представителей духовенства: против его деятельности и учений выступали и преп. Нил сорский, действительный подвижник в духе первых. христиан, и образованнейшие люди своего времени Максим Грек и князь-инок Вассиан-Патрикеев-Косой, и целый ряд менее видных современников, но большинство духовенства разделяло взгляды Иосифа и потому для поднятия собственного авторитета было крайне заинтересовано в том, чтобы придать Иосифу ореол святости.
«Если так учил и действовал святой, стало быть, это угодно богу; а если угодно богу, то и мы должны поступать так же», вот силлогизм, который могло построить духовенство, возведя Иосифа во святые, и потому оно с таким упорством и канонизовало его, пока не достигло своей цели.
Само собою разумеется, что для сопричисления Иосифа к лику святых пришлось сильно посгладить его житие, предназначавшейся для употребления в церкви.
Тут нет. уже сведений ни об исключительной жестокости его в борьбе с еретиками-жидовствующими, для которых он добился смертной казни, хотя даже самые нетерпимые пастыри находили, что для заблуждающихся довольно и пожизненного монастырского заключения; не говорится ничего и о невероятном сребролюбии его, о котором открыто писали современники его, Вассиан Косой и княгиня Голенина; умалчивается и о необычайном человекоугодничестве его, за которое епископ Серапион (тоже святой) отлучил его от церкви, и о чем можно прочесть в любой, даже церковной истории[1].
Вследствие этого все житие пришлось ограничить наставлениями из его «Просветителя» да несколькими благочестивыми размышлениями: даже не приведено ни одного чуда, о которых, к слову сказать, и вообще неизвестно[2].
