соблюдеся, но и одежда его, в ней же погребен бысть, цела бяше всяко и тлению никако же спричастна»[1].
Прошло два с небольшим века, и известный путешественник половины XVII столетия Олеарий пишет о мощах Сергия и ученика его Никона следующее:
«Русские говорят, что и ныне еще они могут всякому показать главы (Hirnschalen — черепа́) сих святых с нетленным в них мозгом»[2].
Речь идет уже только о черепах; остальное, видимо, «взяла себе земля».
Проходит еще около трехсот лет. 11 апреля 1919 года происходит вскрытие мощей Сергия, и вот что гласит составленный об этом акт:
«По снятии шапочки с головы виден человеческий череп... Возле черепа справа виден первый шейный позвонок... Нижняя челюсть отделилась. В ней семь зубов. Слева черепа лежат два шейных позвонка. Развертывается истлевшая одежда. Все изъедено молью. Видны рыжего цвета волосы, ременный пояс; поднимается пыль. Видны отдельные позвонки, кости таза, правая берцовая, бедренная кости целы, малые берцовые кости найдены полу разрушившимися... От предплечий остались отдельные истлевшие части. Все рассыпалось. В области лобка пучек рыжих волос без седины... В области грудной клетки лежат в беспорядке кости ручных кистей... Под этими останками костей лежит слой истлевшей одежды»[3].
Так естественные силы природы победили сверхъестественные.
Предлагая верующим для почитания полуистлевшие тела и совершенно разрушившиеся кости под видом нетленных мощей, духовенство не ограничивалось, однако, этим, а позволяло себе в этом направлении и другие деяния, еще более предосудительные.
В синодальном архиве хранится любопытнейшее дело о подложных мощах Иосифа волоцкого.
В этом деле имеется «доношение» св. синоду архимандрита Иосифо-волоколамского монастыря Мелхиседека от 9 марта 1725 года, в котором, между прочим, сказано следующее:
