Природа — является точкой опоры и центром проявления остальных начал.
Человек — действует на природу благодаря своим свойствам, своим словом он действует на других людей, он может возноситься к Богу в молитвенном экстазе. Таким образом, человек является соединительным звеном, связующим творение с Творцом.
Бог — целиком охватывает Своим всемогущим влиянием те области, внутри которых свободно действуют другие начала, и таким образом Он управляет миром, приводя все его элементы к единству действия и цели.
Бог проявляется во Вселенной, между прочим, деятельностью Провидения, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в то же время активному проявлению двух других основных сил[1].
Человек проявляется в мире действием своей Воли, позволяющей ему бороться с Судьбой, и заставляет ее служить себе. При этом человек волен избрать путь добра — Провидения, или презреть его.
Природа проявляется в мире действием Судьбы, которая воспроизводит, по изначально установленному плану и порядку, множество экземпляров основных типов, в чем заключается главная основа ее действий.
Факты входят в область природы. Законы — в область человеческую и Принципы — в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворенные принципы и превращает их в факты; человек же созидает законы, преобразуя, приумножая и совершенствуя факты воздействием своей воли на Природу и находя и исследуя соотношения, связующие факты с принципами.
Всякий, хотя бы самый ничтожный, факт есть видимое проявление невидимого принципа, исшедшего от Бога, и человек, применяя соответственный закон, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом; в этом заключается основа аналогического метода.
- ↑ Природа управляет нашим рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на земле, и наконец, общественное положение. Все это не зависит от нас, все это для профана дело случая, для философа же пифагорейца — это есть неизбежное и непреодолимое следствие предшествовавших событий, иначе называемых «судьбой» или «неизбежностью». Этой подневольной природе Пифагор противопоставляет другую, свободную Природу, которая, пользуясь первой как материалом, может вырабатывать из нее добро или зло по своему усмотрению. Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение, относительно элементов первой природы.
Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, — двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром — местопребыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называют Немезидой — основным решением, и которую мы называем Провидением.
(F. d’Olive, — «Vers d’orés», 5 стих, 1825 г.)
Дальнейшие подробности, см. Папюс — «Первоначальные сведения по Оккультизму». СПБург, 1911 г. (Прим. перев.)
ленной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь — среднему или эфирному небу, а живот — элементарной природе (R. Fludd. XVI век).
