Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/222

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
413АКОЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АКО414


кита критически относится къ сочиненію своего предшественника. Многія стороны въ ученіи православной вѣры излагаетъ оригинально и съ похвальнымъ углубленіемъ въ сущность предмета, говоритъ языкомъ живымъ, съ оттѣнкомъ чувства и, вообще, не отказываетъ разуму человѣческому въ самостоятельномъ изученіи и изслѣдованіи христіанской догматики. Изъ всего видно, что онъ продумалъ и прочувствовалъ то, о чемъ пишетъ, а не слѣдуетъ обычной манерѣ своего предшественника — сухо и традиціонно опровергать еретиковъ. Такимъ образомъ, „Сокровище православія“ задумано и выполнено на болѣе широкихъ началахъ, чѣмъ труды Зигавина. Гораздо богаче у Никиты и матеріалъ, которымъ онъ воспользовался для положительнаго раскрытія православно-христіанскаго ученія и для опроверженія еретиковъ. Онъ цитируетъ въ своемъ сочиненіи творенія — Игнатія Богоносца, Мелитона Сардійскаго, Іустина Философа, Григорія Чудотворца, папу Юлія, всѣхъ знаменитѣйшихъ отцевъ и учителей церкви IV и V вѣковъ, а также богослововъ позднѣйшихъ — Анастасія Синаита, Ефрема Антіохійскаго, Константинопольскаго патріарха Фотія, Николая Меѳонскаго, Ѳеофилакта Болгарскаго и многихъ другихъ; изъ латинскихъ богослововъ у него упоминаются Амвросій Медіоланскій и блаженный Августинъ. Правильное указаніе цитируемыхъ сочиненій и извлеченій изъ нихъ ясно свидѣтельствуетъ о томъ, что Никита дѣйствительно имѣлъ ихъ подъ руками. Полная характеристика „Сокровища православія“ въ настоящее время невозможна, потому что только малая часть его издана въ печати, а большая половина находится въ рукописяхъ. Сочиненіе состоитъ изъ 27 книгъ. Въ первой книгѣ рѣчь идетъ объ язычествѣ и іудействѣ; въ частности, авторъ излагаетъ здѣсь религіозную исторію іудеевъ отъ Адама до Моисея, объясняетъ происхожденіе идолопоклонства, а затѣмъ переходитъ къ уясненію происхожденія и развитія греческихъ мистерій и философскихъ ученій, причемъ ведетъ рѣчь о философіи Пиѳагора, Платона и Эпикура, которыхъ однако ставитъ ниже Моисея; въ заключеніи первой книги авторъ опять возвращается къ іудейству и характеризуетъ іудейскія секты — саддукеевъ, книжниковъ, фарисеевъ, имероваптистовъ (признававшихъ необходимымъ для духовнаго очищенія ежедневное крещеніе), назореевъ, ессеевъ, иродіанъ и самарянъ; эти секты, по мнѣнію Никиты, вліяли на образованіе сектъ христіанскихъ. Со второй книги Никита переходитъ къ изложенію христіанскаго ученія и говоритъ здѣсь о Святой Троицѣ, ангелахъ и человѣкѣ; о Св. Троицѣ онъ пишетъ на основаніи твореній отцевъ церкви; для уясненія единства Божества при троичности онъ пользуется образомъ серафима съ двумя крыльями: Отецъ — это серафимъ, Сынъ Божій и Духъ Святый — два тѣла его. Любопытно также и философско-богословское ученіе Никиты о человѣкѣ, касающееся различія души и духа, чувствъ и силъ души, ея дѣятельности и безсмертія, ея происхожденіи въ тѣлѣ человѣческомъ и мѣстопребыванія. Въ третьей книгѣ Никита говоритъ о вочеловѣченіи Бога-Слова и довольно удачно разрѣшаетъ нѣкоторые недоумѣнные вопросы касательно этой истины, обнаруживъ при этомъ обширную богословскую начитанность. Въ четвертой книгѣ Никита обозрѣваетъ и опровергаетъ ереси (числомъ 44), возникшія въ древней церкви до появленія аріанства: здѣсь авторомъ указываются не только ереси общеизвѣстныя, но и такія, о которыхъ въ исторической литературѣ сохранились весьма скудныя свѣдѣнія, хотя онѣ продолжали существовать даже въ эпоху нашего автора. Изъ такихъ еретиковъ онъ отмѣчаетъ — гносимаховъ, отрицавшихъ значеніе научнаго изслѣдованія христіанскаго ученія и признававшихъ пользу только добрыхъ дѣлъ, — ѳнитопсихитовъ, отрицавшихъ безсмертіе души человѣческой, — христолитовъ, учившихъ, что Христосъ вознесся на небо только Божествомъ, а тѣло оставилъ на землѣ, — этнофроновъ, которые, при христіанскихъ своихъ убѣжденіяхъ, были преданы языческимъ суевѣріямъ и совершали языческіе обряды, и — парерминевтовъ, ложныхъ толкователей