| 605 | АМЕ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АМЕ | 606 |
др.) представляетъ поразительную картину самоотверженнаго служенія дѣлу христіанства. Самый отдаленный сѣверозападный уголъ Новаго свѣта — полуостровъ Аляска выпалъ на долю православнорусскихъ миссіонеровъ, которые вмѣстѣ съ христіанствомъ прочно утвердили и русскую культуру, продолжающую сохраняться тамъ и послѣ того, какъ этотъ полуостровъ отошелъ въ 1867 г. подъ власть Соед. Штатовъ С. Америки (см. Миссіи правосл.-русской церкви). Послѣ реформаціи въ Америку двинулись и массы протестантовъ различныхъ сектъ, искавшихъ себѣ свободы отъ религіозныхъ и политическихъ угнетеній Стараго свѣта, и въ настоящее время особенно С. Америка представляетъ собою необычайную пестроту вѣроисповѣданій и сектъ — отъ православія и римскаго католицизма до самыхъ крайнихъ сектъ въ родѣ мормоновъ, уже выходящихъ за предѣлы христіанства. Все населеніе Америки, считающее въ настоящее время болѣе 100 милл. душъ, по вѣроисповѣданіямъ распадается приблизительно такъ: около 55 милл. рим.-католиковъ (въ томъ числѣ до 10 милл. въ Соед. Шт. С. Америки) и до 43½ милл. протестантовъ разныхъ исповѣданій и сектъ, около 1½ милліона язычниковъ-индійцевъ. Миссія православно-русской церкви, въ теченіе цѣлаго столѣтія ютившаяся лишь въ сѣверозападномъ углу Америки, 15 лѣтъ тому назадъ получила обширное поприще дѣятельности по всему материку С. Америки, о чемъ см. подъ словомъ „Сѣверо-американская епархія“.
3) Церковь и государство въ Америкѣ (собственно въ Соед. Штатахъ С. Америки). Еще Токвиль замѣтилъ, что «Америка есть такое мѣсто, гдѣ христіанская религія пріобрѣла величайшую власть надъ душами, какъ нигдѣ еще въ свѣтѣ». И дѣйствительно, въ религіозномъ отношеніи американскій народъ представляетъ глубоко интересный предметъ для изслѣдованія, — неопровержимое доказательство той истины, что религіозная потребность лежитъ въ самой природѣ человѣческаго духа и такъ же вѣчна, какъ вѣченъ человѣческій духъ. Отрѣзанный отъ древнихъ историческихъ центровъ религіозныхъ вѣрованій необъятнымъ океаномъ, этотъ народъ не только не подавилъ въ себѣ религіозныхъ инстинктовъ, а, напротивъ, они получили въ немъ такое развитіе, котораго не имѣютъ въ настоящее время большинство европейскихъ народовъ. Въ то время, какъ послѣдніе, утомленные прозою обыденной многовѣковой жизни, поддались холодному и бездушному скептицизму, разъѣдающему народные организмы, американскій народъ, полный жизни и юношескаго увлеченія, глубоко преданъ своему внутреннему развитію — во всѣхъ его силахъ и отправленіяхъ, какъ въ политико-соціальномъ, такъ и въ религіозно-нравственномъ отношеніяхъ. Въ опроверженіе этого нерѣдко указываютъ на извѣстный фактъ — отдѣленія церкви отъ государства въ С. Америкѣ, но этимъ обнаруживаютъ только непониманіе того, что собственно нужно разумѣть подъ этимъ отдѣленіемъ и какъ оно понимается въ Америкѣ. Въ Европѣ, исторически сроднившейся съ фактомъ единенія церкви съ государствомъ, подъ отдѣленіемъ ихъ обыкновенно понимаютъ полное непризнаваніе со стороны государства церкви или вообще религіи, какъ фактора, не имѣющаго никакого государственнаго или общественнаго значенія. Но такое пониманіе основано на полномъ недоразумѣніи, и примѣръ С. Америки, осуществившей принципъ отдѣленія, показываетъ, что подъ нимъ нужно разумѣть не отчужденіе между государствомъ и религіей, а только иную форму ихъ взаимоотношенія, обусловленную особыми историческими обстоятельствами страны. Извѣстно, что при образованіи С.-Американской республики на конгрессѣ 1787 г. былъ выработанъ и принятъ общій принципъ, по которому «конгрессъ не долженъ постановлять законовъ касательно установленія религіи или свободнаго отправленія оной» (6 ст. Федеральной Конституціи). Въ силу этого принципа государство устранялось отъ всякаго вмѣшательства въ религіозныя дѣла, но отнюдь не отрекалось отъ религіи и въ частности христіанства. Это ясно видно изъ того, какъ понятъ былъ этотъ
