Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/322

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
произносилъ аминь въ подтвержденіе того, что эти проклятія необходимо должны исполниться при нарушеніи заповѣдей. Тотъ же смыслъ соединяется съ даннымъ выраженіемъ у Нееміи — 5, 13; 8, 6; у пр. Іереміи — 11, 5 и изъ многихъ новозавѣтныхъ мѣстъ у ап. Павла — 1 Кор. 14, 16. «Словомъ: аминь, замѣчаетъ по поводу послѣдняго мѣста бл. Іеронимъ, подтверждается истинность сказаннаго, поэтому и ап. Павелъ говоритъ: не можетъ кто-либо сказать: аминь, т. е. подтвердить истинность сказаннаго, разъ онъ его не понимаетъ». И такъ какъ истинность сказаннаго подтверждалась клятвою, то нѣкоторые изъ древнихъ отцовъ и учителей церкви разсматривали выраженіе: аминь, какъ родъ, или способъ клятвы. «Слушай, говоритъ, напр. Григорій Нисскій, клянущагося Господа: аминь глаголю вамъ: получатъ мзду свою». Подобное же утверждаютъ Епифаній и Екуменій. «Господь, говоря въ своемъ евангеліи: аминь, аминь, клятвою клянется», замѣчаетъ первый. Кромѣ Св. Писанія, выраженіе: аминь, употребляется еще въ богослуженіи. Въ этомъ случаѣ съ нимъ соединяется троякій смыслъ. Въ однѣхъ молитвахъ слово: аминь выражаетъ согласіе, одобреніе говорящаго, является свидѣтельствомъ его вѣры. «Послѣ того, какъ предстоятель, замѣчаетъ Іустинъ мученикъ, совершитъ молитвы и благодаренія, весь присутствующій народъ выражаетъ свое одобреніе словомъ: аминь». «Въ церкви, говоритъ Іоаннъ Златоустъ, существовалъ обычай, чтобы народъ возглашеніемъ слова: аминь, выражалъ свое согласіе на произносимыя епископомъ благодаренія». Значеніе, или смыслъ свидѣтельства вѣры слово: аминь, получало въ устахъ приобщающагося тѣла и крови Христовой. На слова священника: «тѣло Христово», и діакона: «кровь Христова», онъ отвѣчалъ, по указанію Ап. Постановленій и другихъ памятниковъ, аминь. Въ молитвахъ просительнаго характера данное выраженіе служило знакомъ желанія, или просьбы объ исполненіи просимаго. Таково, по словамъ Кирилла іерусалимскаго въ V таиноводственномъ поученіи, значеніе слова: аминь, въ молитвѣ „Отче нашъ“. И, наконецъ, если молитва носила характеръ обѣта, то съ произносимымъ въ заключеніе ея выраженіемъ: аминь, соединялся, по указанію бл. Августина, смыслъ намеренія исполнить обѣщанное.

АММІАНЪ Марцеллинъ, родомъ изъ Антіохіи, въ молодости изучалъ философскія и риторическія науки; вступивъ въ войска, сопровождалъ Юліана въ войнѣ противъ персовъ, и принималъ участіе при его преемникахъ въ войнахъ на Востокѣ и Западѣ; но удалившись впослѣдствіи въ Римъ, отдался историческимъ наукамъ, и умеръ тамъ около 400 г. Его римская исторія (Rerum gestarum, libri XXXI) простирается отъ царствованія Нервы (96 г.) до смерти Валента (378 г.). Но первыя тринадцать книгъ (изъ 31 кн.) потеряны. Остальныя, начиная съ 353 года, представляютъ большой интересъ для исторіи христіанской церкви, такъ какъ даютъ много цѣнныхъ свѣдѣній не только объ общемъ состояніи церкви, но и о многихъ важныхъ частностяхъ — о характерѣ Юліана, его дѣйствіяхъ, и проч. Лучшее изданіе сдѣлано Вагнеромъ, въ 3 томахъ, Лейпцигъ, 1808. Часто обсуждался вопросъ, былъ ли Амміанъ христіаниномъ или нѣтъ. Вѣроятнѣе, что онъ не былъ христіаниномъ. Въ своемъ сочиненіи онъ говоритъ о христіанствѣ какъ чуждый ему человѣкъ, и обнаруживаемые имъ симпатіи и взгляды составляютъ естественный результатъ его религіозной точки зрѣнія, — туманнаго деизма, съ которымъ очищенное язычество и христіанство, лишенное всего специфически христіанскаго, могли казаться не непримиримыми.

АММОНЪ или АММУНЪ (Amoun — песчаный, егип. или греч., — Серг. Мѣс.), преп., жилъ въ IV в., былъ собратомъ и собесѣдникомъ Антонія Вел. и является однимъ изъ видныхъ представителей египетскаго монашества, въ самую цвѣтущую пору его развитія, хотя сохранившіяся свѣдѣнія объ этомъ преп. подвижникѣ крайне скудны. — Египтянинъ родомъ, онъ въ дѣтствѣ