| 657 | АНА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНА | 658 |
коихъ опровергаются тѣ или иныя неправыя мнѣнія акефаловъ, северіанъ, ѳеодосіанъ и другихъ монофизитскихъ сектъ, а равно высказываются совѣты и наставленія относительно того, какъ слѣдуетъ православнымъ христіанамъ охранять свою душу отъ софистическихъ тонкостей монофизитской діалектики и какими доводами нужно опровергать ихъ душевредное ученіе. Первое правило, которое соблюдалъ самъ Анастасій въ борьбѣ съ еретиками и которое рекомендуетъ другимъ миссіонерамъ, состоитъ въ сохраненіи чистой и безпорочной жизни, въ исполненіи евангельскихъ завѣтовъ Христа Спасителя, дабы сердце наше было доступно внушеніямъ Духа Святаго, Который научаетъ насъ всему святому и благому. Затѣмъ, приступая къ полемикѣ съ еретиками, Анастасій путемъ ясныхъ и точныхъ опредѣленій показывалъ правильный смыслъ тѣхъ или другихъ понятій и выраженій, касающихся ученія о естествахъ во Христѣ, и разсудочными доводами оправдывалъ свои сужденія. Такой методъ логической борьбы создался у Анастасія подъ воздѣйствіемъ философіи Аристотеля, которую онъ изучилъ весьма основательно; схоластическое образованіе Анастасія выразилось и въ томъ, что онъ свои мысли излагалъ въ формѣ послѣдовательной и логической и требовалъ того же отъ еретиковъ, коихъ онъ во время полемики путемъ діалектическихъ соображеній, заставлялъ или молчать, или соглашаться съ его воззрѣніями. Но въ своей діалектикѣ Анастасій исходилъ изъ ученія православной церкви, и въ Священномъ Писаніи, и въ твореніяхъ святыхъ отцевъ находилъ основаніе для своихъ логическихъ размышлений. Въ его «Путеводителѣ» весьма часто приводятся указанія на ученіе великихъ святителей греко-восточной церкви, особенно же Василія Великаго и Кирилла Александрійскаго; имѣются ссылки и на творенія Діонисія Ареопагита.
Изъ истолковательныхъ трудовъ Анастасія первое мѣсто занимаетъ «Изъясненіе шестоднева» въ 12 книгахъ, изъ коихъ только послѣдняя извѣстна въ греческомъ оригиналѣ, а остальныя изданы въ латинскомъ переводѣ. Сочиненіе примѣчательно въ томъ отношеніи, что служитъ однимъ изъ представителей аллегорическаго толкованія шестидневнаго творенія міра, начало коему въ греко-восточной литературѣ положено Оригеномъ. Весь шестодневъ Анастасій изъясняетъ исключительно въ отношеніи ко Христу и Его церкви, въ судьбахъ коей онъ находитъ аллегорическое проявленіе и осуществленіе всего величайшаго творческаго акта; сочиненіе оканчивается гимномъ въ честь Евы, которая, по мнѣнію писателя, была первымъ прообразомъ церкви. Впрочемъ, Анастасій не безъ одобренія относится къ тѣмъ сочиненіямъ, въ коихъ предложено буквальное изъясненіе шестоднева, и хвалитъ толкованія свв. Амвросія, Василія Великаго, Іоанна Златоуста, Кирилла и другія за ихъ буквальный смыслъ.
Къ истолковательнымъ трудамъ Анастасія можно отнести и обширное сочиненіе, подъ заглавіемъ: «Вопросы и отвѣты». Здѣсь предложено толкованіе различныхъ мѣстъ Священнаго Писанія по вопросамъ догматическаго и нравоучительнаго содержанія, напримѣръ, о значеніи вѣры и добрыхъ дѣлъ для спасенія человѣка, о дѣйственности покаянія, о достоинствѣ человѣческой природы и т. п. Въ подтвержденіе своихъ воззрѣній Анастасій приводитъ здѣсь очень много извлеченій изъ твореній свв. отцевъ и учителей церкви. Впрочемъ, извѣстный ученый Карлъ Крумбахеръ въ своей «Исторіи византійской литературы» высказываетъ сомнѣніе относительно принадлежности Анастасію этого сочиненія во всемъ его объемѣ, такъ какъ здѣсь, во-первыхъ, цитуются писатели, жившіе послѣ Анастасія, напримѣръ Никифоръ, патріархъ константинопольскій (IX в.), а во-вторыхъ, въ нѣкоторыхъ рукописяхъ это сочиненіе приписывается Анастасію, архіепископу Никейскому. Но несомнѣнно, что, по крайней мѣрѣ, основа «Вопросовъ и отвѣтовъ» принадлежитъ Анастасію Синаиту, дальнѣйшее же развитіе ея
