| 701 | АНГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНГ | 702 |
за это они низвергнуты были въ адъ. Это — діаволы. Другіе остались вѣрными Богу, Который утвердилъ ихъ въ благодати, и далъ имъ небесное блаженство. Это — добрые ангелы, которые и называются ангелами по преимуществу. Ангелы въ Библіи называются различными именами. Обычное названіе ихъ есть вѣстникъ (по-еврейски, малакъ, по-гречески, ἄγγελος). Они называются также ангелами Божіими (Іов. 1, 6; 2, 1), святыми (Дан. 8, 13), живущими на небесахъ (Матѳ. 18, 10), воинствомъ небеснымъ (2 Езд. 9, 6), духами (Пс. 150, 6; Евр. 1, 14). Св. Писаніе, кромѣ того, говоритъ о различныхъ чинахъ ангельскихъ. Это херувимы (Быт. 3, 24; Исх. 25, 22; Іезек. 10, 1—20), серафимы (Ис. 6, 2), начальства, власти, господства (Еф. 1, 21; Кол. 1, 16), силы (Еф. 1, 21), престолы (Кол. 1, 16), архангелы (1 Ѳесс. 4, 16; Іуд: 9). Въ Библіи упоминаются также и три собственныхъ имени ангеловъ: Гавріилъ, «Богъ есть сила» (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19, 26), Михаилъ, «кто какъ Богъ»? (Дан. 10, 13, 21; 12, 1; Іуд. 9; Апок. 12, 7), Рафаилъ, «Богъ исцѣляетъ» (Тов. 3, 16). Въ 3 книгѣ Ездры еще упоминаются ангелы Іереміилъ (4, 36) и Уріилъ (5, 20), а раввины признавали имена еще и другихъ ангеловъ; собственно же Св. Писаніе передаетъ намъ только три имени: Гавріилъ, Михаилъ и Рафаилъ. Существованіе ангеловъ отрицали саддукеи (Дѣян. 23, 8), которые вообще отвергали духовность души и воскресеніе тѣла. Христіанская церковь всегда вѣровала въ дѣйствительность ангельскихъ духовъ, о которыхъ часто говорится въ Новомъ Завѣтѣ, хотя нѣкоторые древніе учители болѣе или менѣе и погрѣшали касательно ихъ сущности. Такъ, Оригенъ, слѣдуя Платону и подражая Филону, утверждалъ, что природа ангеловъ не отличается отъ природы нашихъ душъ. Онъ думалъ, что ангелы именно и были посланы въ тѣло въ наказаніе за проступки. Въ новѣйшее время раціоналистическіе экзегеты не признаютъ существованія ангеловъ, поэтому различно объясняютъ то, что въ Библіи говорится о мірѣ ангельскомъ. Одни думаютъ, что нашего понятія объ ангелахъ не было у іудеевъ до плѣна вавилонскаго; что они заимствовали его у вавилонянъ, и оно вошло у нихъ въ народную вѣру; что самъ Спаситель и евангелисты не принимали этого вѣрованія, хотя и пользовались простонародными выраженіями (См. Освальдъ, Angelologie, 2-е изд., 1889, p. 6). Другіе думаютъ‚ что іудеи сначала были политеистами; по мѣрѣ того, какъ они сдѣлались монотеистами, они стали считать ангеловъ своего рода низшими богами по сравненію съ Іеговой; и послѣдніе сдѣлались, вслѣдствіе этого, Его посланниками и исполнителями Его воли среди людей, а Іисусъ Христосъ и писатели Новаго Завѣта усвоили это понятіе (Haag. Theologie biblique, Парижъ, 1870, §§ 96, 108, 121, 132). Эти новѣйшія теоріи не выдерживаютъ ни малѣйшей критики, и свидѣтельство древнѣйшихъ книгъ Библіи находится въ полномъ противорѣчіи съ ними.
Ангелы весьма часто выступаютъ въ повѣствованіяхъ первыхъ книгъ Библіи, — Бытія, Іисуса Навина и Судей. Изъ приписываемыхъ имъ дѣйствій видно, что на нихъ смотрѣли, какъ на существа личныя, и что они въ дѣйствительности были таковыми. Такъ ангелъ дважды являлся Агари въ пустынѣ, и говорилъ съ нею (Быт. 16, 7; 21, 17); ангелы предсказали Аврааму о рожденіи Исаака, и вывели Лота изъ Содома (19), ангелъ воспрепятствовалъ Аврааму заклать своего сына (22, 11, 12); Іаковъ, заснувши, видѣлъ ангеловъ, которые восходили до неба по лѣстницѣ и сходили съ нея (28, 12); ангелъ являлся Валааму и указывалъ ему, что дѣлать (Числ. 22); ангелъ, съ мечомъ въ рукѣ, обѣщалъ Іисусу Навину сражаться вмѣстѣ съ нимъ противъ непріятеля (І. Нав. 5, 1З—15); ангелъ напоминалъ народу о благодѣяніяхъ и желаніяхъ Божіихъ (Суд. 2, 13); ангелъ передалъ Гедеону порученіе освободить народъ (Суд. 6, 11—23); ангелъ возвѣстилъ о рожденіи Сампсона (Суд. 13). Эти ангелы, безъ всякаго сомнѣнія, существа, одаренныя разумомъ и волей, и въ то же время они выступаютъ и
