| 819 | АНТ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНТ | 820 |
замѣчаетъ онъ въ 9 гл. II кн. своей Церков. Ист., раздѣливъ поющихъ на двѣ части, научили ихъ поперемѣнному пѣнію псалмовъ Давида». Никита Хоніатъ понимаетъ показаніе Ѳеодорита въ томъ смыслѣ, что Флавіанъ и Діодоръ перевели ант. пѣніе псалмовъ съ сирскаго языка на греческій. Въ IV ст. ант. пѣніе псалмовъ было уже во всеобщемъ употребленіи на востокѣ, было извѣстно церквамъ Египта, Ливіи, Палестины, Финикіи и Сиріи. Въ этотъ и слѣдующіе вѣка оно входило въ составъ всякой службы, — утрени, всенощныхъ бдѣній и литургіи. Такъ, Василій В., описывая въ 63 письмѣ къ неокесарійскому клиру различные виды утренняго псалмопѣнія, между прочимъ замѣчаетъ, что присутствующіе, раздѣляясь на двѣ стороны, поютъ поперемѣнно. Объ употребленіи ант. на всенощныхъ бдѣніяхъ свидѣтельствуетъ Сократъ въ 8 гл. II кн. Церков. Истор., замѣчая, что оно введено Іоанномъ Златоустомъ, думавшимъ этимъ затмить аріанъ. Опредѣленное и ясное сказаніе на ант. литургіи находится въ бесѣдахъ Іоанна Златоуста на 41 и 117 пс., въ дѣяніяхъ константипопольскаго собора 536 г. и у Іоанна Постника († 595), называющаго ихъ прорѣченіями пророковъ. У перечисленныхъ писателей нѣтъ только данныхъ для опредѣленія числа ант. и ихъ содержанія. Впрочемъ, Іоаннъ Златоустъ упоминаетъ о пасхальныхъ ант.: «сей день, его же сотвори Господь», и объ ант. пѣніи на литургіи пс. 145; равнымъ образомъ можно предполагать, что на утрени у Василія В. былъ пѣтъ 62 пс. Указанія болѣе опредѣленнаго характера встрѣчаются въ памятникахъ позднѣйшаго времени. Такъ, «Краткое изъясненіе церковныхъ дѣйствій и вещей св. Германа» по списку XI ст. упоминаетъ о трехъ ант. литургіи, заимствованныхъ изъ псалмовъ 91, 92 и 94, а «Разговоръ о священнодѣйствіяхъ и таинствахъ церковныхъ» Симеона Солунскаго, кромѣ того, — о трехъ ант. пѣсненной вечерни и утрени. Въ соотвѣтствіе этому и въ современномъ употребленіи антиф. раздѣляются на ант. вечерни, или ант. каѳизмъ, ант. степенны, или ант. утрени и, наконецъ, ант. литургіи. Послѣдніе въ свою очередь подраздѣляются на вседневные и праздничные. Первый изъ повседневныхъ ант. состоитъ изъ 2 и 3 ст. 9 пс.; второй — изъ 1 и 2 ст. 92 пс. и третій — изъ 1—3 ст. пс. 94. Ант. праздничные состоятъ изъ псалмовъ соотвѣтствующихъ воспоминаемому событію, раскрывающихъ смыслъ праздника. Ант. изобразительные поются въ дни праздниковъ съ великимъ славословіемъ, поліелемъ, въ предпразднства, попразднства и отданія праздниковъ, въ дни всей Пятидесятницы и въ недѣли (воскресенья), если только въ нихъ не случится дванадесятаго Господня праздника. Первый изъ этихъ ант. состоитъ изъ пс. 103, второй изъ 145; третій ант. составляютъ блаженны.
Въ западной церкви ант. пѣніе псалмовъ было введено Амвросіемъ Медіоланскимъ и изъ миланской церкви проникло въ другія. Такъ, изъ 30 прав. ажскаго собора видно, что во Франціи въ концѣ V в. пѣлись на литургіи ант., при этомъ въ правилѣ замѣчено: sicut ubique fit, какъ вездѣ совершается. И дѣйствительно, въ томъ же пятомъ столѣтіи мы находимъ ант. пѣніе въ Римѣ, при папѣ Целестинѣ († 432), установившемъ пѣть ант. на литургіи при входѣ. Нѣсколько позднѣе Григорій Великій выбралъ изъ псалмовъ для ант. стихи и учредилъ пѣть между евангеліемъ и апостоломъ стихи изъ степеннаго псалма. Объ употребленіи ант. на вечернемъ богослуженіи говоритъ уставъ Бенедикта нурсійскаго († 543). Названіе ант. римская церковь усвояетъ также пѣснопѣніямъ, исполняемымъ во время приношенія даровъ и пріобщенія.
