| 947 | АПО | БОГОСЛОВСКАЯ | АПО | 948 |
παθημἁτων). Замѣчательны нѣкоторые взгляды и пріемы аргументаціи въ этихъ апологетическихъ трактатахъ. Такъ, религіозныя заблужденія, язычество разсматриваются въ нихъ обыкновенно, какъ умственное ослѣпленіе, производимое діаволомъ; (мнимые) факты произвольнаго зарожденія обращаются въ доказательство всемогущества Божія (у св. Василія — въ шестодневѣ). Нѣкоторыми (наприм., св. Аѳанасіемъ) развивается теорія мгновеннаго созданія міра, устраняющая возможность толкованія словъ Апостола «рожденный прежде всякой твари» (Колос. 1, 15) въ аріанскомъ смыслѣ. Западные богословы этого времени суть Арнобій, Орозій, Лактанцій, Викентій лиринскій и бл. Августинъ. Викентій лиринскій далъ замѣчательное ученіе о церковномъ преданіи, какъ критеріи для вѣрованій каждаго. Бл. Августинъ — этотъ величайшій богословъ и апологетъ запада, далъ христіанскому міру De civitate Dei. Какъ гражданинъ римскаго государства, воспитанный въ принципахъ римскаго права, онъ исходитъ изъ того, что человѣкъ долженъ быть гражданиномъ наилучшаго государства. Руководясь идеями и методомъ неоплатонической философіи, послѣдователемъ которой онъ былъ до обращенія къ христіанству, онъ находитъ наилучшее государство въ царствѣ Божіемъ христіанской церкви. Съ V-го в. развитіе богословской науки и А. замедляется. Наступаетъ темный періодъ среднихъ вѣковъ. Но въ этомъ кажущемся мракѣ европейская мысль развивалась и работала, чтобы потомъ въ новое время явить себя въ великихъ философскихъ системахъ и научныхъ открытіяхъ. Внѣшніе умственные враги, тревожившіе церковь въ это время, были ничтожны: магометанство, раввинизмъ. На востокѣ, должно быть, отъ времени вспыхивало влеченіе къ языческой философіи, но оно угасало, повидимому, еще скорѣе, чѣмъ вспыхивало (имѣется апологетическій трактатъ Николая метонскаго, конца XI — начала XII в. — Ἀνάπλησις τῆς θεολογικῆς στοιχειώσεως Πρόκλου Πλατονικοῦ). Спокойное состояніе христіанства на западѣ дало возможность въ это время развиться А., какъ научному обоснованію христіанства независимо отъ частныхъ и случайныхъ возраженій. Анзельмъ кентербер. далъ онтологическое доказательство бытія Божія, силу и значеніе котораго въ новое время оцѣнили Декартъ, Лейбницъ и особенно Гегель. Ѳома аквинскій далъ теорію, систему и массу отдѣльныхъ трактатовъ по А., и въ настоящіе дни философско-апологетическія воззрѣнія Ѳомы положены въ основаніе преподаванія философіи въ католическихъ школахъ. Но въ этой средневѣковой тиши, въ которой росла богословская мысль, росъ постепенно и европейскій раціонализмъ, принявшій въ новое время такіе угрожающіе размѣры. Языческая философія и языческое искусство стали сильнѣе и сильнѣе проникать въ духовный обиходъ европейца, къ этому начали присоединяться новыя знанія и новыя открытія. Въ массѣ новыхъ идей и теорій, нахлынувшихъ къ началу новыхъ вѣковъ, западные богословы не умѣли сначала разобраться. Съ Св. Писаніемъ въ рукахъ они смѣялись надъ Колумбомъ, его вѣрою въ шарообразность земли и существованіе антиподовъ, они зачислили въ index книгу Коперника и заставили Галилея на крестѣ и евангеліи отречься отъ признанія новооткрытыхъ истинъ. Реформація заставила научное обоснованіе важнѣйшихъ истинъ христіанства отступить на задній планъ предъ апологіями частныхъ вѣроисповѣдныхъ системъ. На возникновеніе рядомъ съ различными вѣроисповѣдными теоріями чистаго раціонализма мало обращали вниманія, а новыя ученія вообще стремились уничтожать не словомъ, а костромъ и плахой. Не прочь отъ этихъ пріемовъ былъ и Лютеръ, и Кальвинъ возвелъ на костеръ врача Сервета. Толчокъ къ развитію А. дало возникшее деистическое движеніе. Обыкновенно говорятъ объ англійскомъ деизмѣ XVII—XVIII вв.‚ но религіозное движеніе тогдашней эпохи не было исключительно англійскимъ‚ и терминъ «деизмъ» въ сущности вовсе не характеризуетъ этого движенія. Именемъ деистовъ называютъ и пантеи-
