| 951 | АПО | БОГОСЛОВСКАЯ | АПО | 952 |
пунктомъ и основаніемъ и для философскихъ, и для историческихъ доктринъ. Принциповъ этихъ два: принципъ косности въ наукахъ о матеріи и принципъ развитія въ наукахъ о жизни. Количество вещества и движенія въ мірѣ остается неизмѣннымъ, и всѣ явленія въ мірѣ суть модификаціи движенія вещества. Такъ, съ физической стороны міръ остается неизмѣннымъ, съ біологической онъ прогрессируетъ. Изъ возникающихъ разнообразнѣйшихъ формъ жизни менѣе устойчивыя (менѣе совершенныя) погибаютъ, болѣе устойчивыя (болѣе совершенныя) сохраняются. Процессъ совершенствованія, процессъ образованія болѣе и болѣе цѣлесообразныхъ формъ происходитъ въ мірѣ съ крайнею медленностію и постепенностію, но онъ происходитъ неизмѣнно, потому что въ природѣ можетъ сохраняться только цѣлесообразное. Эти естественнонаучные принципы послужили основаніемъ въ философіи для теоріи познанія, которую можно назвать матеріалистическимъ релятивизмомъ или феноменализмомъ, въ этикѣ — для теоріи строгаго детерминизма, въ психологіи — для ученія о феноменализмѣ личности. Всякое явленіе въ мірѣ по формѣ есть движеніе вещества (чувство гнѣва выражается и въ видимомъ — тѣла — и невидимомъ — нервной системы — движеніи гнѣвающагося), и взаимная зависимость явленій можетъ быть выражаема алгебраическими формулами. Всякая попытка проникнуть за явленія есть попытка поставить за одними явленіями другія и не можетъ дать никакого плодотворнаго результата, задача познанія — установить связь между явленіями, тогда ихъ можно будетъ предвидѣть, это — идеалъ познанія. Идея неизмѣнной связи между явленіями есть идея строгаго детерминизма, необходимости совершающагося. Наши мысли, чувства и дѣйствія — необходимая функція прежде существовавшихъ условій. И не только наши мысли, но и самое наше «я» есть таковая функція. Всякое явленіе возникаетъ путемъ суммированія или разложенія чего-либо. Наше «я» есть тоже феноменъ, оно возникаетъ, развивается, измѣняется и уничтожается. Если «я» вообще есть феноменъ, то «я» абсолютнаго‚ т. е. личнаго Бога не можетъ быть. Не можетъ, слѣдовательно, быть и религіи, какъ живаго взаимоотношенія между Богомъ и человѣкомъ. Историческія науки, исходя изъ естественнонаучныхъ началъ, и отрицаютъ фактъ таковаго взаимоотношенія въ исторіи. Идея развитія требуетъ предположенія, что исторія человѣчества началась съ возвышенія человѣка надъ животнымъ (путемъ усовершенія), а не ниспаденіемъ человѣка до животнаго (чрезъ грѣхъ). Идея развитія требуетъ, далѣе, представленія исторіи человѣчества, какъ процесса постепеннаго естественнаго усовершенія человѣчества, а не какъ процесса сверхъестественнаго препобѣжденія наклонности человѣка къ паденію. Такъ, въ научной мысли теперь образовалось широкое антирелигіозное теченіе, но на встрѣчу ему направляется иное теченіе — апологетическое. Образовались общества натуралистовъ — друзей религіи (брюссельское), явились естествонаучные анологетическіе журналы (Revue des Questions scientifigues, Kosmos, Natur und offenbarung), стали устраиваться апологетическіе конгрессы (католическихъ ученыхъ). Рядомъ съ этимъ у протестантскихъ и католическихъ ученыхъ явилась серія общеапологетическихъ журналовъ (въ родѣ распространеннаго Beweis des Glaubens Цокклера), постоянно издаются системы апологетики и апологетическія монографіи. Въ А. образовалось много направленій, и среди апологетовъ въ пріемѣ доказательствъ и въ вопросѣ о томъ‚ что можно признать и что должно отвергнуть въ новыхъ ученыхъ, обнаруживается значительное разногласіе. Такъ, одни апологеты (Бретонъ, Карбонель) отрицаютъ принципъ сохраненія знергіи и противополагаютъ ему принципъ ея возрастанія, на каковомъ фактѣ утверждаютъ доводъ бытія промышляющаго о мірѣ Бога. Другіе (Гирнъ) за принципомъ сохраненія энергіи признаютъ великое апологетическое значеніе. Энергія стремится къ равновѣсію, жизнь
