| 973 | АПО | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АПО | 974 |
сборника видятъ въ существованіи отдѣльнаго независимаго источника для каждой изъ нихъ. Такимъ источникомъ для первой части является сирійская редакція καθολικὴ διδασκαλία, изъ которой, по мнѣнію нѣмецкаго ученаго Гарнака (Die Lehre der zwölf Apostel. Leipzig 1884. S. 244—268), путемъ интерполяцій (т. е. вставокъ) и образованы первыя 6 книгъ апост. пост. Источникомъ второй части, т. е. 7-й книги, является отысканный въ 1875 году въ одной константинопольской библіотекѣ митрополитомъ никомидійскимъ Филоѳеемъ Вріенніемъ весьма древній памятникъ подъ назван. Διδαχὴ τῶν δῶδεκα ἀποστόλων (ученіе 12 апостоловъ), который, лишь съ нѣкоторыми интерполяціями, и составляетъ содержаніе главъ 2—32 7-й книги; остальное же ея содержаніе заимствовано, по всей вѣроятности, изъ какого-либо древняго молитвослова. Что касается источниковъ третьей части, т. е. книги 8-й, то слѣдуетъ вообще сказать, что исторія 8-й книги до нынѣ не выяснена съ точностію, и весь результатъ научныхъ въ этомъ отношеніи изслѣдованій ограничивается пока рядомъ болѣе или менѣе вѣроятныхъ предположеній. По одному изъ подобныхъ предположеній, источникомъ 8-й книги является какая-либо древняя литургическая или богослужебная книга, подобная той, о которой упоминаетъ Ириней подъ именемъ «вторыхъ апост. пост—ній». Но уже въ V вѣкѣ признавалось, что заключающаяся въ этой книгѣ литургія есть литургія, въ основѣ которой лежало древнее апостольское преданіе. Къ тому же выводу приходятъ и ученые новѣйшаго времени (Probst, Bickell, Brückner, Kleinert и друг.). Главы этой книги «о дарахъ», «о рукоположеніяхъ» въ нѣкоторыхъ рукописяхъ (въ Вѣнѣ, Оксфордѣ и Москвѣ — въ типографской библіотекѣ) существуютъ въ видѣ отдѣльныхъ статей съ особыми заглавіями: «пост. св. апост. о дарахъ» и «пост. св. апост. о рукоположеніяхъ чрезъ Ипполита», что и заставляетъ ставить ихъ въ связь съ сочиненіемъ Ипполита римскаго: «о дарахъ апостольское преданіе». По времени происхожденія всѣ источники апост. пост—ній относятся ко II и III вѣк. и вообще ко времени до Константина В. Доказательство этого видятъ, во 1-хъ, въ томъ, что въ нихъ о гоненіяхъ на христіанъ вездѣ говорится, какъ о явленіи современномъ, во 2-хъ, — что изъ ересей упоминаются ими только существовавшія во II и III вѣкахъ, въ 3-хъ, — что въ нихъ упоминается о требованіи перекрещиванія еретиковъ, какъ это требовали въ половинѣ III вѣка Фирмиліанъ кесарійскій и Кипріанъ карѳагенскій, въ 4-хъ, — что есть упоминаніе объ аскетахъ, появившихся еще во II вѣкѣ, но нѣтъ упоминанія о монашествующихъ, въ 5-хъ‚ — что іерархич. устройство Церкви представляется въ нихъ соотвѣтствующимъ устройству ея въ половинѣ III в., въ 6-хъ — что ни въ одномъ изъ источниковъ нѣтъ упоминанія о христіанскихъ императорахъ. Что касается происхожденія самой греческой редакціи апост. пост—ній, то несомнѣнно одно, что она возникла благодаря обширной интерполяціи, т. е. добавленіямъ и измѣненіямъ всѣхъ составныхъ частей сборника, причемъ интерполяторомъ проявлены полуаріанскія тенденціи и наклонность ко взглядамъ Оригена. Такимъ интерполяторомъ, по предположенію ученыхъ, былъ интерполяторъ посланій Игнатія, еп. антіохійскаго. Время интерполяціи относятъ къ царствованію имп. Констанція — времени усиленія аріанизма, такъ что теперешняя редакція могла появиться предъ самымъ антіохійскимъ помѣстнымъ соборомъ (341 г.), который, осудивъ Аѳанасія Велик., оставилъ 25 пр., заимствованныхъ по большей части изъ 47-й гл. апост. пост—ній. Мѣстомъ интерполяціи считаютъ Сирію и даже именно Антіохію. Доказывается это, во 1-хъ, удержаніемъ сирско-македонскихъ названій мѣсяцевъ года (кеонтикъ — апрѣль, дистросъ — мартъ, корпіэй — сентябрь), во 2-хъ, возвышеніемъ Кесаріи и особенно Антіохіи по сравненію съ римскою и александрійской епископскими каѳедрами и, въ 3-хъ, особенною распространенностію сборника въ сирійскихъ и другихъ восточныхъ кодексахъ (такъ,
