| 1019 | АРІ | БОГОСЛОВСКАЯ | АРІ | 1020 |
и аноміевъ. Оміи торжествовали: ихъ вѣроизложеніе подписано было большинствомъ восточныхъ и западныхъ епископовъ и чрезъ Ульфилу передали германскимъ народамъ, сохранившимъ его и въ то время, когда омійство прекратило свое существованіе въ греко-римскомъ мірѣ. Въ дѣйствительности однако побѣда эта равнялась самому полному пораженію оміевъ, такъ какъ и въ Ариминѣ и въ Селевкіи обнаружилось, что защитниковъ омійскаго ученія — немного. Доставившій оміямъ внѣшнее торжество императоръ Констанцій 3 ноября 361 года умеръ. Новый императоръ Юліанъ указомъ 8 февраля 362 года возвратилъ всѣхъ сосланныхъ при Констанціѣ епископовъ на свои каѳедры. Возвратились и защитники никейскаго символа вѣры. Съ этого времени начинается возстановленіе церковнаго мира на востокѣ и западѣ. На соборѣ въ Александріи въ 362 году разрѣшенъ былъ вопросъ о принятіи въ церковное общеніе желающихъ оставить ересь, отъ нихъ требовалось только исповѣданіе никейскаго символа и анаѳематствованіе аріанства. Въ этомъ смыслѣ рѣшено было и на западѣ принимать павшихъ въ церковное общеніе. — На востокѣ василіане разбились на двѣ группы. Одни изъ нихъ на соборѣ въ Антіохіи въ 363 году примкнули къ никейскому символу, другіе на соборѣ въ Лампсакѣ въ 364 году подтвердили символъ мученика Лукіана. Объединеніе василіанъ подъ знаменемъ никейскаго символа и возстановленіе церковнаго общенія съ западомъ составило главную задачу дѣятельности св. Василія Великаго. Подготовленное св. Василиемъ общеніе съ западомъ возстановлено было на антіохійскомъ соборѣ 379 года послѣ его смерти, послѣдовавшей 1 января тогоже года. При св. Василіѣ Великомъ вполнѣ точно установлено догматическое значеніе слова «ипостась». Въ обычномъ словоупотребленіи оно совпадало по значенію съ словомъ «существо» и подавало поводъ ко многимъ недоразумѣніямъ. Св. Василий разъяснилъ, что ипостась относится къ существу, какъ частное къ общему — въ Богѣ одно существо, но три ипостаси, т. е. три лица. — Между тѣмъ какъ на востокѣ омійство постепенно исчезало, столичная константинопольская каѳедра находилась еще въ рукахъ оміевъ. Каѳедру эту послѣ Евдоксія съ 370 года занималъ Димофилъ. Оставилъ онъ константинопольскую каѳедру только по прибытіи въ столицу въ концѣ 380 года императора Ѳеодосія. Послѣдній предложилъ ему выборъ между признаніемъ никейскаго символа и оставленіемъ города. Димофилъ избралъ послѣднее и сталъ дѣлать омійскія собрания за городомъ. На константинопольскую каѳедру назначенъ былъ св. Григорій Богословъ. Въ слѣдующемъ 381 году закономъ 10 января Ѳеодосій запретилъ богослужебныя собранія оміевъ. Въ томъ же году второй вселенскій соборъ подтвердилъ никейскій символъ вѣры и отлучилъ оміевъ отъ церковнаго общенія. Послѣ собора законами 19 и 30 іюля было приказано оміямъ передать церкви православнымъ. Законы эти произвели волненія въ различныхъ частяхъ государства. Тогда Ѳеодосій созвалъ представителей аріанствующихъ группъ въ Константинополь въ іюнѣ 383 года. Ему поданы были исповѣданія вѣры, составленныя отъ православныхъ Нектаріемъ константинопольскимъ, отъ василіанъ — Елевсіемъ, отъ оміевъ — Димофиломъ и отъ аноміевъ — Евноміемъ. Ѳеодосій утвердилъ православное исповѣданіе вѣры и издалъ законъ, воспрещающій богослужебныя собранія еретиковъ и распространеніе ихъ ученія. — На западѣ главными дѣятелями по возстановленію церковнаго мира послѣ 362 года были Евсевій верчелльскій, св. Иларій и Либерій римскій. Во многихъ городахъ составлялись соборы и велась дѣятельная переписка между различными провинціями. Свободному возстановленію церковнаго мира много способствовало то, что при императорахъ этого времени — Юліанѣ, Іовіанѣ и Валентиніанѣ I догматическая и каноническая жизнь церкви оставалась неприкосновенною. Значительные по количеству епископовъ соборы противъ оміевъ были въ Римѣ въ 369 году и въ Ил-
