же слуга тайно отъ святого (воровски) пробовалъ наливать изъ мѣха, жидкости смѣшивались. Въ Римѣ св. Аверкій освободилъ дочь царя отъ мучившаго ее бѣса и повелѣлъ послѣднему отнести въ Іераполь огромный жертвенный камень (βωμὸν), брошенный около языческаго капища: „яко ты устрои мя потрудитися въ Римъ, — сказалъ онъ ему, — азъ же ти повелѣваю нести камень и положити на гробѣ моемъ, — еже и бысть“. „И поживѣ въ преподобствѣ прочая лѣта живота своего, — говорится затѣмъ въ заключеніи проложнаго повѣствованія, — къ Христу отъиде, Его же возлюби“ (Соф. Пр. XII—XIII в., № 1325). Такимъ образомъ, изъ многочисленныхъ чудотвореній, о которыхъ разсказывается въ подробномъ житіи св. Аверкія у Метафраста, — въ Мен. В., а изъ него и въ нашемъ церковномъ проложномъ чтеніи, выдѣляется лишь одно — объ исцѣленіи дочери римскаго императора (Марка Антонина), связанное съ путешествіемъ святого въ Римъ. У Метафраста оно выдѣляется также какъ самое главное и извѣстнѣйшее чудотвореніе св. Аверкія, и разсказъ о путешествіи въ Римъ и объ этомъ чудотвореніи занимаетъ почти половину всего житія святого — 11 главъ изъ 29. Западные изслѣдователи находятъ здѣсь „поэтическій отголосокъ мѣстнаго преданія, пріуроченнаго къ путешествію святого въ Римъ“, и ставятъ его въ связь съ открытой въ новѣйшее время каменной плитой съ надгробной „надписью Аверкія“, очень темной и вызывающей многочисленный толкованія (см. ниже). О кончинѣ святого Метафрастъ разсказываетъ, что „извѣщенный въ особомъ видѣніи о своей близкой кончинѣ, св. Аверкій приготовилъ себѣ гробницу — четырехугольный камень, равный въ ширину и долготу, а на этомъ камнѣ поставилъ жертвенный камень (жертвенникъ), принесенный демономъ изъ Рима, и высѣкъ на немъ надпись…“ (слѣдуетъ самая надпись, — см. эту надпись и истолкованіе ея подъ сл. „Аверкіева эпитафія“). Въ 1883 г., при раскопкахъ на мѣстѣ древняго Іераполя, открыта каменная колонна, съ высѣченной на ней надписью, совершенно сходной съ эпитафіей св. Аверкія въ его житіи, почему и сдѣлалась предметомъ ученыхъ изслѣдованій. Надпись эта, древность и подлинность которой признаютъ такіе авторитетные археологи, какъ знаменитый итальянскій археологъ Росси, очевиднымъ образомъ подтверждаетъ сообщаемое Метафрастомъ. Св. Димитрій Рост., излагая житіе св. Аверкія по Метафрасту (о чемъ и самъ заявляетъ), не приводитъ его эпитафіи и ничего не говоритъ объ ней; умалчиваютъ объ ней и новѣйшіе русскіе агіологи (Филаретъ и Сергій).
Подробно излагая дивныя чудотворенія св. Аверкія и то, чему и какъ при этомъ христіански просвѣщалъ онъ свою паству и обращавшихся ко Христу, Метафрастъ мало или почти ничего не говоритъ о внѣшней жизни святого, такъ что его житіе св. Аверкія, поэтому, вполнѣ справедливо можно озаглавить: „чудотворенія и ученіе св. Аверкія“. Всѣхъ чудотвореній, о которыхъ разсказываетъ Метафрастъ и наши Четьи-Минеи, одиннадцать. — Св. Аверкій сконч. ок. 170 г. (Серг.), 70 лѣтъ (Метафрастъ). Въ Синаксарѣ греческаго апостола XI—XII в. въ Моск. дух. академіи, подъ 31 окт. говорится, что глава св. Аверкія находилась въ Царьградѣ, въ храмѣ Богоматери въ Петріонѣ Старомъ. Въ XIV и XV в. Стефанъ Новгородецъ и іеродіаконъ Зосима видѣли тѣло его въ храмѣ Спаса Милостиваго въ Царьградѣ: „Св. равноапостольный Аверкій, въ тѣлѣ, знаменія и чудеса многи творя“. Но паломникъ Антоній Новгородскій въ 1200 г. видѣлъ его въ Софіи, а въ монастырь Спаса тогда его не было; слѣдовательно, мощи перенесены послѣ въ монастырь Спаса (Сер. М.). Въ славяно-рус. Прологѣ, кромѣ приведеннаго нами проложнаго житія, на день памяти св. Аверкія (22 октября), полагалось еще одно чтеніе изъ Метафраста, подъ заглавіемъ: „отъ чюдесъ св. Аверкія“ — о чудесномъ открытіи имъ цѣлебнаго водяного источника и объ искушеніи его бѣсами въ образѣ женщины и юноши (у Метаф. гл. 44): Спасо-Прил. перг.
