| 669 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 670 |
и она боролась энергично, облегчая муки умирающаго міра. Вопросъ о «милостынѣ» всего болѣе являлся предметомъ «проповѣди» въ «этотъ» именно «періодъ». Укоряя слушателей въ «жестокосердіи», проповѣдники съ особенной настойчивостью говорятъ имъ «объ искупительномъ дѣйствіи милостыни», иногда «ставятъ» ее «рядомъ съ крещеніемъ»... Вопросъ о «собственности, богатствѣ и бѣдности» съ его рѣшеніями и пониманіемъ въ ту эпоху стоялъ въ тѣсной связи съ вопросомъ о «значеніи милостыни», поясняя собою послѣдній... Интересны взгляды на Б., напр., свв. І. Златоуста, Василія Великаго и др. «Всякій разъ», говоритъ первый, «когда мы не будемъ совершать милостыни, мы будемъ наказываемы, какъ грабители»... «Лишній хлѣбъ, сберегаемый тобою», разсуждаетъ второй, «принадлежитъ голодному‚ лишнее платье — нагому, а серебро, зарытое тобою, бѣдному» (А. Я.). Какъ благотворители и благотворительницы въ ту эпоху были извѣстны: Паммахій, Павлинъ.., Макрина, Олимпіада, Нонна... Марцелла, Фурія, Павла.., Фабіола, «двѣ» Меланіи... О подобныхъ лицахъ — благотворителяхъ — сохранились свидѣтельства даже на «эпитафіяхъ», гдѣ, напр., читаемъ: «бѣдные отходили отъ него» (погребеннаго) «счастливыми, нагіе оставляли его одѣтыми, плѣнникъ радовался, что выкупленъ»; или: «посвящая все страннику, вдовѣ, плѣннику, онъ, богатый благочестивой бѣдностью, отошелъ къ звѣздамъ»; или: «онъ послалъ свои сокровища на небо предъ собою», или: «ради спасенія своей души» (т. е.‚ былъ благотворителемъ)... Христіанская Б.‚ все болѣе и болѣе расширившаяся, создала сначала на Востокѣ цѣлую сѣть такъ называемыхъ «страннопріимницъ», появленіе которыхъ вызывалось ближайшимъ образомъ «все болѣе увеличивавшимся множествомъ бѣдныхъ и страждущихъ, не имѣвшихъ крова», — а затѣмъ и на Западѣ. Такія страннопріимницы стояли въ близкомъ соприкосновеніи съ «монашествомъ». Дѣло въ томъ, что лица, «поощрявшія» послѣднее, въ тоже время являлись и «покровителями и попечителями» названныхъ учрежденій; «служившіе» здѣсь, «какъ мужчины такъ и женщины, вели монашескую жизнь» (особенно на Западѣ) и вообще «госпитали развивались въ близкомъ соотношеніи съ монастырями... На мѣсто прежней общинной помощи бѣднымъ, теперь уже прекратившейся, все болѣе и болѣе развивалась система госпиталей, а рядомъ съ ними, во всевозможныхъ съ ними взаимоотношеніяхъ, все болѣе и болѣе выступали монастыри». Эти послѣдніе были источниками обширной и разнообразнѣйшей Б.: въ нихъ оказывалось гостепріимство нуждавшимся и неимущимъ, больнымъ какъ духовными, такъ и тѣлесными недугами; во время постигавшаго окрестныя мѣстности голода или въ періоды опустошенія ихъ варварами и войнами и пр. монастыри щедро дѣлились съ несчастливцами своими достатками... Отсюда значеніе подобной дѣятельности монастырей въ тѣ времена было, безспорно, огромнымъ. Вообще, христіанская церковь оказала огромную услугу въ ту эпоху, когда подъ напоромъ разнообразныхъ внѣшнихъ бѣдствій западныя государства представляли собою печальную картину. Въ періоды политическихъ «смятеній» только «она одна все еще протягивала руку помощи бѣдному — гонимому и устрашенному люду. Когда надъ страной проносился ураганъ народныхъ переселеній, города и деревни обращались въ пепелъ, церковь» и она только одна продолжала «стоять непоколебимо и немедленно возобновляла свою работу». Прежде всего другого «повсюду опять выстраивались церкви, часовни, госпитали, монастыри и дома милосердія». Здѣсь всѣ неимущіе встрѣчали радушный пріемъ и поддержку матеріальную и духовную. Трудно и представить себѣ, какую пользу человѣчеству оказала тогда церковь! Въ дальнѣйшую — средневѣковую — эпоху Б. христіанская достигла еще бо́льшихъ размѣровъ и окончательно упорядочилась: «все то, что дотолѣ существовало только въ зародышѣ», отнынѣ
