| 681 | БЛА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БЛА | 682 |
тельнымъ заслугамъ Спасителя, чадами Божіими, (1 Іоанн. 3, 2), то не справедливо-ли будетъ намъ относиться къ другимъ людямъ‚ какъ къ братьямъ, т. е. растворять эти наши отношенія любовью (ср. Галат. 5, 14 и мног. друг. мѣста)? Если вѣра наша учитъ, что насъ ожидаетъ за гробомъ безконечная жизнь, то не справедливо ли будетъ, чтобъ мы здѣсь къ ней всячески подготовлялись и проч.? Коротко сказать: будучи вѣрующими, вѣрующими въ истинномъ смыслѣ слова, мы по справедливости должны доказывать свою вѣру самою своею жизнедѣятельностію, какъ кто изъ насъ въ состояніи достигать этого, соотвѣтственно нашимъ индивидуальнымъ свойствамъ и особенностямъ, соотвѣтственно занимаемому нами положенію въ обществѣ и связаннымъ съ тѣмъ, т. е.‚ положеніемъ, нашимъ обязанностямъ и т. д. Поступая подобнымъ образомъ, мы будемъ благочестивы. Отсюда нельзя не согласиться и съ тѣмъ опредѣленіемъ Б., какое дѣлается о. І. Толмачевымъ (въ его «Православномъ Собесѣдовательномъ Богословіи или практической Гомилетикѣ», т. II, Спб. 1898 г.‚ стр. 54—55): «христіанское Б.»‚ говоритъ онъ, «состоитъ въ» надлежащемъ «исполненіи обязанностей того званія, какое возложено на насъ Церковію и обществомъ», т. е.‚ «исполненіи добросовѣстномъ, съ усердіемъ и любовію, съ постоянствомъ и терпѣніемъ, во славу Божію» или‚ — если воспользуемся словами преосвящ. Ѳеофана‚ — въ «исполненіи постоянномъ, искреннемъ, полномъ и всестороннемъ» (ср. выше). Почему необходимо проведеніе въ нашей жизни требованій вѣры «постоянное»? Потому что иначе Б. наше окажется случайнымъ и не проникающимъ нашего существа всецѣло, — слѣдовательно, призрачнымъ, чѣмъ-то по отношенію къ нашему внутреннему я внѣшнимъ, а между тѣмъ истинное Б. должно быть не таково, оно должно раствориться въ нашей духовной сущности. Почему, далѣе, «искреннее»? Потому что иначе было бы на-лицо Б. фарисейское, лицемѣрное и, слѣдовательно, безусловно фальшивое. Почему, наконецъ, «полное и всестороннее»? Потому что иначе Б. не достигнетъ надлежащаго и желательнаго своего развитія и осуществленія. Таково то должно быть по своему существу наше поступаніе, которое называется благочестивымъ, а источникъ его — внутреннее наше настроеніе — благочестіемъ. Если послѣднее въ сущности совпадаетъ съ идеаломъ христіанской жизни, какой только достижимъ человѣкомъ, призваннымъ къ нему стремиться, то не удивительно, что, по слову св. Апостола, быть благочестивымъ... — великое пріобрѣтеніе (1 Тимоѳ. 6, 6), что благочестіе, какъ имѣющее обѣтованіе жизни настоящей и будущей, на все полезна (— 4‚ 8). Но столь важное настроеніе это и соотвѣтствующее ему поведеніе въ тоже время и весьма трудно достижимо для христіанина даже, а для нехристіанъ и совсѣмъ недоступно въ болѣе или менѣе надлежащемъ его видѣ. Не имѣя «истинной» и «святой вѣры», нехристіане уже по этому одному не могутъ «ходить въ духѣ» ея, безъ чего о Б. не можетъ быть и рѣчи, по крайней мѣрѣ, объ истинномъ, о какомъ говорится въ христіанствѣ. А кромѣ того, у нехристіанина, какъ невозрожденнаго въ божественныхъ христіанскихъ таинствахъ, нѣтъ на-лицо и силъ‚ необходимыхъ для проведенія началъ «святой вѣры» въ жизнедѣятельности, — для «хожденія въ духѣ» той «вѣры», для всецѣлаго проникновенія ея началами..., — если бы онъ какъ-либо и получилъ (что, однако, помимо божественнаго откровенія, безусловно невозможно) правильное о ней представленіе. Другое положеніе — христіанина, получающаго въ данномъ случаѣ помощь свыше: «ибо, — говоритъ Апостолъ‚ — явилась благодать Божія, спасительная для всѣхъ человѣковъ, научающая насъ, чтобы мы, отвергнувъ нечестіе и мірскія похоти, цѣломудренно, праведно и благочестиво жили въ нынѣшнемъ вѣкѣ» (Тит. 2, 11—12). — Христіанское Б., такимъ образомъ, со стороны своего понятія и условій его осуществленія въ жизни, предста-
