| 865 | БОГ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БОГ | 866 |
6, 35, 48, 51; 11, 25), свѣтомъ (8, 12; 9, 5; 12, 35, 36) и истиной (14, 6), — не въ томъ смыслѣ, что чрезъ Него, какъ посредство, изливается на человѣка жизнь и свѣтъ истины пославшаго Его и обитающаго въ Немъ Отца, но въ томъ, что Онъ Самъ есть все это — и жизнь, и свѣтъ, и истина, — по существу своему, что Онъ обладаетъ всѣмъ этимъ какъ своею собственностью, имѣетъ «въ Себѣ», что Онъ Самъ есть творческій принципъ всякой жизни, начало, оживляющее въ жизнь вѣчную, сама абсолютная истина и источникъ свѣта для міра. Какъ обладающій всею полнотою Божества Отца, Христосъ обнаруживаетъ и чисто божественную дѣятельность: властно прощаетъ грѣхи (Мѳ. 9, 2; Мрк. 2, 7; Лк. 5, 21), принимаетъ молитвы (Іоан. 14, 13, 14), спасаетъ и судитъ міръ (Іоан. 10‚ 9, 28; 5, 22, 27; Мѳ. 25, 31 сл.)‚ и въ силу того является такимъ же предметомъ вѣры и почитанія, какъ и Отецъ (Іоан. 5, 23; 6, 29, 40, 47; 12, 44 сл.; 17, 3).
Въ слѣдъ за ап. Ѳомой, давшимъ первое исповѣданіе Воскресшего Спасителя Господомъ и Богомъ (Іоан. 20, 28), учатъ о бож. достоинствѣ Христа и другіе апостолы. Христосъ, по ихъ ученію, есть Богъ, явившійся во плоти (1 Тим., 3, 16), вочеловѣчившееся Слово, которое изначала было у Бога и было Богомъ (Іоан. 1, 1, 14; 1 Іоан. 1, 1), въ Немъ обитаетъ вся полнота Божества (Кол. 2, 9). Въ Рим. 9, 5 апостолъ называетъ Христа Богомъ, сущимъ надъ всѣмъ, благословеннымъ во вѣки. — Понятіе о божеств. достоинствѣ выражается и въ обычномъ наименованіи Христа Господомъ, какъ ясно показываетъ контекстъ весьма многихъ мѣстъ, гдѣ оно употребляется. Многократно называя Христа Господомъ въ безотносительномъ смыслѣ (1 Кор. 1, 2; 8, 6; 12, 5; 16, 23; 2 Кор. 1, 14; 12, 8; Еф. 4, 5 и др.) и выражая мысль о вѣчномъ бытіи Его въ наименованіяхъ «Господь съ небесе» (1 Кор. 15, 47), «Господь славы» (1 Кор. 2‚ 8; Іак. 2, 1), апостольское ученіе усвояетъ Христу-Господу владычество надъ мертвыми и живыми (Рим. 14, 4—9)‚ приписываетъ власть суда (Рим. 14, 10; 1 Кор. 11, 32; 2 Кор. 5, 10, 11; 2 Сол. 1, 9), видитъ въ Немъ предметъ поклоненія и молитвы (1 Кор. 1, 2; 2 Кор. 12, 8; Рим. 14, 11), источникъ благодати (Рим. 1, 7; 1 Кор. 1, 3; 2 Кор. 1, 2 и др.), виновника оправданія (Рим. 4, 25; 5, 27), спасенія (Рим. 10, 9, 13) и жизни вѣчной (Рим. 6, 23), начало и основаніе всякой власти въ церкви (1 Кор. 5, 4; 2 Кор. 10, 8; 13; 10), а равно и служеній (1 Кор. 3, 5; 12, 5; Еф. 4, 11; 1 Тим. 1, 12). Вот эти опредѣленія не оставляютъ никакого сомнѣнія, что названіе «Господь» употреблялось у апостоловъ, какъ равносильное наименованію «Богъ». — Тоже самое значеніе имѣетъ и названіе «Сынъ Божій» (и «Слово» — у Іоанна). Христосъ — Сынъ Божій не въ нравственномъ, не въ теократическомъ смыслѣ, а въ собственномъ и исключительномъ (ὁ ἴδιος υἱός Рим. 8, 32; μονογενής — единородный‚ Іоан. 1, 14, 18; 1 Іоан. 4, 9). Онъ есть вѣчный образъ Бога невидимаго, т. е., стоитъ въ отношеніи полнѣйшаго равенства съ Богомъ (Кол. 1, 15; Евр. 1, 3: χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως, сн. Іоан. 1, 1; 2 Кор. 4, 4; Фил. 2, 6), и отъ вѣчности пребываетъ въ тѣснѣйшемъ внутреннемъ общеніи съ Нимъ (Іоан. 1, 1, 18; Евр. 1, 5[1]. Онъ творецъ всего міра и вседержитель (Іоан. 1, 3; Кол. 1, 16, 17; Еф. 3, 9; Евр. 1, 2, 3; 2, 10), принципъ жизни духовно-нравственной (Іоан. 1, 4, 5), равно и источникъ новой благодатной жизни искупленнаго Имъ человѣчества (1 Іоан. 1, 2, 7; 5, 12; Рим. 5, 10; Гал. 4, 4, 5; Кол. 1, 14); глава Церкви, объединяющій подъ Собою и небо и землю (Кол. 1, 18, 20; сн. Еф. 1, 10, 20, 22); все отъ Него исходитъ и къ Нему же все направляется (Кол. 1, 16; Рим. 11, 36; Евр. 2, 10). — Помимо всего сказаннаго, ученіе о Божествѣ Христа нашло себѣ практическое выраженіе въ апостолькомъ обычаѣ молитвеннаго призыванія имени Іисуса (Дѣян. 7, 9; 9, 14, 21; 1 Кор. 1, 2; Апок. 22, 20).
- ↑ Поэтому «Сынъ Божій явился» (Іоан. 3, 5, 8; сн. 1, 2): «пришелъ» (5, 20), «Богъ послалъ Сына» (Іоан. 4, 9, 10, 14; Рим. 8, 9; Гал. 4, 4; сн. Еф. 4, 10).
