Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 2.djvu/486

Материал из Викитеки — свободной библиотеки
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта страница была вычитана
943БОНБОГОСЛОВСКАЯБОН944


разъ присоединился къ Виллиброрду во Фрисландіи. Послѣ смерти послѣдняго, Б. возвратился въ Германію (722) и въ области между Ланомъ и Заалемъ ему удалось окончательно утвердиться и образовать базисъ для своей дѣятельности. Съ этого времени до смерти онъ съ большимъ успѣхомъ трудился въ Гессѣ въ Баваріи, а послѣ смерти Карла Мартела — также во Франкской монархіи. Въ 723 г. онъ сдѣланъ былъ епископомъ, въ 732 г. — архіепископомъ. Его послѣднимъ трудомъ было путешествіе во Фрисландію, гдѣ, послѣ смерти Виллиброрда, обнаружилась языческая реакція, и тамъ онъ былъ убитъ, во время совершенія конфирмаціи, фанатическими приверженцами язычества. Его трудъ состоялъ однако не столько въ проповѣданіи христіанства, сколько въ распространеніи папизма, который въ его глазахъ былъ тождественъ съ правильно устроеннымъ христіанствомъ и который несомнѣнно не лишенъ былъ значенія для того вѣка. По большей части, онъ трудился въ странахъ, которыя уже были обращены въ христіанство ирландско-шотландскими миссіонерами, и результатомъ его труда было просто установленіе римской іерархіи. Онъ основывалъ епископіи и поставлялъ епископами такихъ лицъ, которыя выражали готовность управлять своими діоцезами въ подчиненіи папѣ. Обращая язычниковъ въ христіанство, онъ въ то же время старался, силою или кознями, изгонять независимыхъ христіанскихъ миссіонеровъ и замѣнять ихъ римскими священниками, и этимъ достигъ того, что ко времени его смерти часть Германіи, принявшая христіанство, была уже прочно связана съ римской каѳедрой.

Сочиненія Бонифація, проповѣди, письма, и проч., изданы въ Лондонѣ, 1844, въ 2 томахъ. Жизнь его написана Виллибальдомъ (Pertz, Monum. II, 33); Мюллеромъ, Амстердамъ, 1869; Вернеромъ, Лейпцигъ, 1875. См. также G. Pfahler, St. Bonifacius, Regensb., 1880; O. Fischer, Bonifatius, Leipzig, 1881.

БОННЪ — старинный германскій городъ на Рейнѣ, извѣстный еще римлянамъ; въ немъ рано распространилось христіанство и уже въ III вѣкѣ были мученики и мученицы за вѣру. Теперь — университетскій городъ, получившій общеевропейскую извѣстность особенно въ связи съ старокатолическимъ движеніемъ. Въ связи съ послѣднимъ стоятъ извѣстныя — Боннскія конференціи[1].

БОННСКІЯ КОНФЕРЕНЦІИ. Въ исторіи старокатолическаго движенія Б. Конференціи [первая 2 (14) — 4 (16) сентября 1874 года, вторая — 29 іюля (10 августа) — 4 (16) августа 1875 года], являются несомнѣнно однимъ изъ самыхъ важныхъ моментовъ. Важность этихъ конференцій обусловливается тѣмъ обстоятельствомъ, что на нихъ, такъ сказать, былъ намѣченъ путь для дальнѣйшаго внутренняго развитія старокатолицизма, какъ религіознаго движенія. Во-первыхъ, старокатолицизмъ на указанныхъ конференціяхъ заявилъ самымъ рѣшительнымъ образомъ свое антипапистическое направленіе: онъ отвергъ большинство заблужденій, полученныхъ имъ въ наслѣдіе отъ римско-католической церкви, какъ то — догматы: о главенствѣ и непогрѣшимости римскаго епископа, о непорочномъ зачатіи Дѣвы Маріи, ученіе о добрыхъ дѣлахъ, какъ заслугахъ человѣка предъ Богомъ, ученіе о чистилищѣ и другихъ частныхъ пунктахъ, входящихъ въ систему индульгенцій, ученіе о томъ, что девтероканоническія книги не имѣютъ одинаковой важности съ книгами каноническими и проч. Во-вторыхъ, старокатолицизмъ на упомянутыхъ конференціяхъ проявилъ и свое антипротестантское направленіе: онъ отвергъ большинство протестантскихъ заблужденій, какъ, напр., ученіе объ оправданіи одною вѣрою безъ добрыхъ дѣлъ, ученіе о Св. Писаніи, какъ единственномъ источникѣ христіанскаго вѣдѣнія, ученіе о церкви, какъ невидимомъ обществѣ святыхъ и проч.

Изъ вопросовъ обрядово-каноническаго свойства старокатолики на Боннскихъ конференціяхъ признали болѣе правильнымъ — въ таинствѣ крещенія совершеніе его чрезъ погруженіе, въ таинствѣ миропомазанія совершеніе его не только епископомъ, но и свя-

  1. См. слѣд. статью — Примечание редактора Викитеки.