| 1003 | БОС | БОГОСЛОВСКАЯ | БОЭ | 1004 |
вленіи почти приближался къ принципу Людовика XIV, выраженному въ его знаменитомъ: «Государство — это я».
Когда въ Германіи возникла идея о возсоединеніи церквей, и аббатъ локкумскій, Вальтеръ Моланъ, вступилъ въ переговоры по этому поводу съ австрійскимъ епископомъ Спинолой, послѣдній обратился къ Б. и просилъ его совѣта. Съ разрѣшенія короля, Б. согласился принять участіе въ дѣлѣ и своими тонкими доводами принудилъ слабаго Молана къ значительнымъ уступкамъ. Наконецъ, со стороны брауншвейгскаго двора поручено было Лейбницу вступить въ сношеніе съ французскимъ полемистомъ, и вотъ между этими двумя выдающимися лицами возникла многолѣтняя переписка, въ которой, кромѣ богословскихъ, обсуждались и разные философскіе вопросы, и хотя переписка эта и не привела ни къ какому результату, однако она и доселѣ служитъ богатымъ источникомъ для ознакомленія съ господствующимъ умственнымъ настроеніемъ того времени, и въ ней много найдетъ для себя поучительнаго и отраднаго и всякій мыслящій православный богословъ.
Наибольшей славой Б. пользуется повсюду какъ несравненный проповѣдникъ. Будучи безподобнымъ ораторомъ, онъ увлекалъ присутствующихъ силой своего вдохновенія. Наилучшими считаются его надгробныя рѣчи, въ которыхъ его ораторскій геній достигаетъ зенита. Такихъ рѣчей отъ него осталось десять, изъ которыхъ рѣчи на смерть королевы англійской и герцога Конде суть поистинѣ образцы риторическаго мастерства. Но эти рѣчи не чужды и важнаго недостатка, именно проникающаго ихъ тона льстивости и замалчиванія немощныхъ сторонъ человѣческой природы, вслѣдствіе чего рѣчи его прямо превращаются въ панегирики, которые только благодаря безподобному таланту Б. избѣгаютъ обычной участи подобнаго типа произведеній — скучной монотонности. Съ изумительнымъ искусствомъ онъ умѣлъ проникать въ самые тайники души, затрогивать самыя живыя струны и играть на нихъ съ искусствомъ виртуоза. Даже Гиббонъ восхищался искусствомъ Б. придавать всему, что исходило отъ него, неизгладимую печать увлекательности. Большинство своихъ проповѣдей онъ произносилъ свободной импровизаціей и онѣ записаны были слушателями. Многіе не безъ основанія сравнивали его съ Златоустомъ, съ которымъ у него много общаго въ самой проповѣднической манерѣ, а по его громадному вліянію на церковь и общество его признаютъ во Франціи послѣднимъ изъ отцовъ церкви, и его сочиненія доселѣ изучаются какъ образцы изящнаго французскаго стиля.
Сочиненія Б. много разъ издавались (въ 1736—57 въ 10 томахъ; въ 1814—19 въ 43 томахъ; парижское изданіе 1864—67 въ 30 томахъ); «Неизданныя творенія», Парижъ 1881—83 въ двухъ томахъ. О его жизни и сочиненіяхъ было много ученыхъ изслѣдованій, изъ нихъ болѣе важныя: Rèaume, Histoire de B. et des ses oeuvres, Парижъ 1869; Laurent, Vie de B., Парижъ 1880 и др. Наша литература давно знакома съ отдѣльными твореніями Б., и наши проповѣдники нерѣдко пользовались его проповѣдями и тщательно изучали ихъ (какъ наприм. Иннокентій Херсонскій). Его «Разсужденіе о всемірной исторіи» было издано въ русскомъ переводѣ подъ заглавіемъ: «Всеобщая исторія для наслѣдника французскаго короля, сочиненная учителемъ его, епископомъ Іаковомъ Бенигномъ Боссюэтомъ, а съ франц. на россійскій языкъ переведенная капитаномъ Василіемъ Наумовымъ, въ трехъ частяхъ, Москва 1761 и 2-мъ тисненіемъ — Москва, 1774. Изъ проповѣдей: «Надгробныя слова Боссюэта, епископа мосскаго» Спб. 1882. О Боссюэтѣ какъ проповѣдникѣ — см. магистерскую диссертацію свящ. І. Панова, Боссюэтъ и его проповѣди, Спб. 1888. Философско-историческія воззрѣнія Б. характеризуются въ трактатѣ А. П. Лопухина, Промыслъ Божій въ исторіи по воззрѣніямъ бл. Августина и Боссюэта, 2-е изд. 1898 г. Лебедева, Краткій обзоръ жизни и дѣятельности Б. въ «Труд. Кіев. Дух. Акад.» за 1868 г.
БОЭТІЙ‚ Аницій Манлій Северинъ (род. въ Римѣ, въ 480 г., обезглавленъ въ Павіи, въ 525 г.), происходилъ отъ богатой и вліятельной римской фамиліи; учился въ Аѳинахъ, и занималъ въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ весьма видное положеніе въ римскомъ мірѣ, одинаково почитаемый народомъ и уважаемый остготскимъ королемъ Те-
