| 1125 | БРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | БРА | 1126 |
можно, что, послѣ удаленія св. апостола Іакова Алфеева изъ Іерусалима, для св. Луки не было нужды оставшагося въ Іерусалимѣ Іакова — брата Господня, сдѣлавшагося, конечно, очень извѣстнымъ не только въ іерусалимской церкви, но и во многихъ областяхъ разсѣянія (объ этой извѣстности его свидѣтельствуетъ принадлежащее ему Соборное Посланіе), обозначать особыми прибавленіями къ его собственному имени. Во всякомъ случаѣ положеніе и значеніе Іакова книги Дѣяній (12‚ 15, 21 гл.) вполнѣ совпадаетъ съ положеніемъ и значеніемъ Іакова, брата Господня, по апостолу Павлу и церковнымъ учителямъ, державшимся принимаемаго нами взгляда).
Литература. По вопросу о братьяхъ Господнихъ вообще, кромѣ упомянутаго очерка Wieseler’а, можно назвать: Ign. Dimme, Fuerit ne Jacobus frater Domini apostolus, 1839; Schaff‚ Das Verhältniss des Jacob. Brud. d. Herrn zu Jac. Alph.‚ 1842, и др.; русск.: проф. М. И. Богословскаго, «Правосл. Собесѣдн.», 1886, ч. III. Несравненно богаче литература о посланіи св. Іакова, въ изслѣдованіяхъ котораго обычно ставится и такъ или иначе рѣшается и вопросъ о братьяхъ Господнихъ. Таковы: Cornel. а Lap., Commentar. in Acta Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Migne, Scr. S. Curs. Compl., t. 25. 1842. Credner, Einleit in dos N. T., Th., 1, 1836; Wiesinger, D. Brief des Jacobus. 1854; Bisping, Erklärung der Sieben karholischen Briefe, 13.8, 1871. Lange, Bibelwerk des N. T.‚ Th. 13: D. Brief. des Jacobus. 1866. Schegg, Jacobus der Bruder d. Herrn und sein Brief, 1883 и др. Въ русской литературѣ: Фаррара, Первые дни христіанства, перев. проф. А. П. Лопухина, 1888, кн. 4. Затѣмъ, кромѣ перевода толковательныхъ трудовъ св. Златоуста и блаж. Ѳеофилакта, оригинальн.: Еп. Алексѣя (томскаго), Нѣкоторыя черты изъ жизни св. Іакова‚ брата Божія, «Чтен. въ Общ. Люб. дух. просв.», 1876, II; 1877, I; его же, Введеніе въ соборн. Посланіе св. Іакова, тамъ же, 1877, II; его же, Толков. соб. посл. Іакова‚ тамъ же, 1878, I, II. Д. П. Боголѣпова, Соборн. посл. ап. Іакова, тамъ же, 1872, I; Н. А. Воскресенскаго, Ученіе св. апостола Іакова объ отношеніи между вѣрою и добр. дѣлами, тамъ же, 1883, I; Еп. Михаила, Толковый Апостолъ, кн. 2: Соборныя посланія, 1890; Свящ. І. Кибальчича, Св. Іаковъ, братъ Господень, 1882; Н. Теодоровича, Толков. на соборн. посл. св. ап. Іакова. 1897, Статьи въ «Воскресн. Чт.» (т. I, III, V, X), толкованія Ѳ. Мочульскаго, митр. Гавріила и архим. Никанора. Вѣнцомъ всѣхъ работъ русскихъ о посланіи св. ап. Іакова является: «Соборное посланіе Св. Ап. Іакова» (Опытъ исагогико-критическаго изслѣдованія), іеромонаха Георгія (Ярошевскаго), Кіевъ 1900‚ — замѣчательн. особенно по образцовому экзегесису посланія.
БРАТЬЯ ОБЩИННОЙ ЖИЗНИ (Fratres communis vitae) — названіе своеобразнаго религіознаго сообщества, процвѣтавшаго въ переходный періодъ между средними вѣками и реформаціей. Это было движеніе, имѣвшее своею цѣлью внести духъ жизни въ омертвѣлыя формы римско-католической церкви. Главнымъ его импульсомъ былъ мистицизмъ, но мистицизмъ свободный отъ всякихъ пантеистическихъ и антиномистическихъ тенденцій: всѣ его цѣли трезвы, практичны и нравственны. Это общество было основано въ Голландии Гергардомъ Гроотомъ (1340—84), жизнь котораго была написана Ѳомой Кемпійскимъ. Проникнувшись глубокимъ сознаніемъ серьезности человѣческой жизни, онъ въ теченіе нѣкотораго времени странствовалъ въ діоцезѣ утрехтскомъ въ качествѣ проповѣдника-мірянина, пока духовенство, и особенно нищенствующіе монахи, не воспретили ему продолжать эту дѣятельность. Съ посѣщенія монастыря, гдѣ настоятельствовалъ Іоаннъ Руисброкъ, открылось для него другое поприще. Возвратившись въ свой родной городъ, Девентеръ‚ онъ сталъ собирать около себя молодыхъ людей, которые, подъ его руководствомъ, помогали другъ другу вести истинно-христіанскую жизнь, занимались изученіемъ Библіи и списываніемъ полезныхъ книгъ, чтобы дать и другимъ возможность стремиться къ христіанскому совершенству. Общій трудъ повелъ къ образованію общей кассы, общая касса — къ полному общенію жизни, и вотъ образовалась первая братская община въ Девентерѣ. По смерти Гроота, вождемъ общины сдѣлался Флорентій (1350—1400), жизнь котораго также написана Ѳомой Кемпійскимъ. Онъ основалъ два монастыря регулярныхъ канониковъ — въ Виндезенѣ и Сентъ-Агнетенбергѣ, близъ Цволле, и община начала быстро распространяться. Въ теченіе XV вѣка, почти въ каждомъ
