| 1147 | БУД | БОГОСЛОВСКАЯ | БУД | 1148 |
сильно преобладаетъ иносказательный смыслъ.
БУДДЕЙ Іоаннъ Францъ, извѣстный нѣмецкій ученый богословъ (род. въ Помераніи 1667, ум. въ Іенѣ 1729), учился въ Грейфсвальдѣ, и былъ профессоромъ философіи въ Виттенбергѣ въ 1687, въ Іенѣ въ 1689; профессоромъ греческаго и латинскаго языковъ въ Кобургѣ въ 1692 г.; профессоромъ нравственной философіи въ Галле въ 1693, и профессоромъ богословія въ Іенѣ въ 1705. Это былъ человѣкъ искренняго благочестія и огромной учености, своимъ примирительнымъ положеніемъ среди различныхъ философскихъ и богословскихъ школъ оказывалъ благотворное вліяніе на современное общество. Не могъ онъ только примириться съ модной въ его время Вольфовой философіей и, видя въ ней чистый атеизмъ, энергично боролся противъ нея, предсказывая, что послѣдствіемъ ея будетъ ниспроверженіе всякой религіи и нравственности. Уязвленный этимъ Вольфъ третировалъ его, какъ «стараго дурака», но это нисколько не уронило его ученой репутаціи, и среди студентовъ онъ пользовался большою популярностью. Отъ него осталось множество всякаго рода сочиненій, среди которыхъ особенно извѣстны: Элементы практической философіи, 1697; Institutiones Theologiae Moralis, 1711, каковое сочиненіе, написанное подъ вліяніемъ Шпенера, было причиной полнаго исчезновенія казуистическихъ элементовъ изъ протестантской разработки христіанской нравственности. См. также его превосходное — «Историческое введеніе въ общее богословіе» (1727 на лат. язык.), «Церк. исторію В. Завѣта» (1715, 1719), «Апостольскую церковь» и др. Б. пользовался не малою извѣстностью и въ нашей богосл. литературѣ XVIII и начала XIX вѣка, и даже нѣкоторыя сочиненія Филарета московскаго носятъ признаки близкаго знакомства нашего знаменитаго святителя-богослова съ лучшими сочиненіями Буддея.
БУДДИЗМЪ. Ученіе. Основныя положенія его очень просты. Б. не признаетъ ни творца, ни творенія. Міръ вѣченъ, онъ всегда существовалъ и всегда будетъ существовать. Міровая жизнь представляетъ собою вѣчный круговоротъ. Пройдя четыре послѣдовательныхъ періода: образованія, развитія, старчества и разрушенія и закончивъ свое бытіе превращеніемъ въ хаосъ, міръ черезъ нѣкоторое время опять начинаетъ проходить тѣ же періоды. Продолжительность каждаго изъ этихъ періодовъ равна 84‚000 годамъ. Она называется кальпа. Въ каждую кальпу является свой Будда (т. е. просвѣтитель), открывающій тварямъ истину. Въ настоящее время міръ находится въ періодѣ старчества и, значитъ, Будда настоящаго періода — Гаутама — есть третій будда въ дѣйствительномъ мірѣ. Душа безсмертна и совершенно отлична отъ того вещества, съ которымъ живетъ въ соединеніи. Вовлеченная въ вихрь жизни, душа проходитъ серію послѣдовательныхъ существованій, переселяясь изъ одного тѣла въ другое, живя въ условіяхъ болѣе или менѣе благопріятныхъ, болѣе или менѣе счастливыхъ. Благополучіе или неблагополучіе жизни роковымъ образомъ опредѣляется тѣмъ, что сдѣлалъ живущій въ своемъ предшествовавшемъ существованіи: за добродѣтели онъ получаетъ въ удѣлъ счастливую жизнь, и его душа воплощается въ существахъ высшаго ранга, за преступленія онъ получаетъ въ удѣлъ страданія и воплощается въ какихъ-либо низшихъ тваряхъ. Этотъ законъ возмездія называется карма (послѣдовательность дѣйствія). Согласно этому закону преступная душа можетъ воплотиться въ тѣлѣ демоновъ, животныхъ, а въ наказаніе за великія преступленія можетъ быть низведена въ одинъ изъ восьми существующихъ типовъ ада. Но адъ невѣченъ. Претерпѣвши въ немъ должное наказаніе, душа опять начнетъ рядъ переселеній и опять можетъ подниматься по восходящимъ ступенямъ: воплощаться въ животныхъ, человѣкѣ, геніѣ[1], бодисатвѣ и, наконецъ, послѣ послѣдняго воплощенія подъ человѣческою формою можетъ войти въ нирвану — вѣчный покой, конецъ всѣхъ переселеній. Ступени, по которымъ можетъ
- ↑ т. е. духѣ — Примѣчаніе редактора Викитеки.
