| 169 | АѲА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АѲА | 170 |
Пѣсней, Еванг. Матѳея и Луки, 1-е посл. къ Коринѳянамъ.
5) Изъ сочиненій нравоучительнаго характера болѣе извѣстны: «Ἐπιστολὴ πρὸς Δρακόντιον» (ок. 355 г.). Въ этомъ посланіи Аѳанасій убѣждаетъ Драконтія не отказываться отъ епископскаго сана, угрожая судомъ Божіимъ. Въ сочиненіи «Ἐπιστολὴ πρὸς Ἀμοῦν μονάζοντα» Аѳанасій преподаетъ разныя наставленія относительно монашеской жизни.
Сохранились еще нѣкоторыя посланія (монахамъ Іоанну и Антіоху) общаго характера.
6) Къ особенному роду посланій должны быть отнесены «Ἐπιστολαὶ ἑωρταστικαὶ», т. е. пасхальныя посланія, которыми александрійскій епископъ оповѣщалъ, по давнему обычаю, остальныя церкви о времени празднованія Пасхи, причемъ эти оповѣщенія сопровождались какими-либо наставленіями касательно вѣры и жизни христіанской.
Великое значеніе литературной дѣятельности св. Аѳанасія очевидно и при краткомъ обзорѣ его твореній. Всѣ его соображенія и доводы проникнуты одной великой идеей воплощенія Бога въ Лицѣ Іисуса Христа и совершеннаго Имъ искупленія людей. Эта идея у него всюду; она — начальный пунктъ и конечная цѣль его научныхъ изслѣдованій. И какъ богооткровенная истина — она не страшится никакихъ притязаній лжи, являясь небеснымъ свѣтомъ, который не только самъ горитъ, не угасая‚ но освѣщаетъ обличительно самую тьму, силящуюся объять его. Подъ мудрымъ перомъ великаго святителя эта возвышенная и непостижимая истина приближается, такъ сказать, къ слабымъ понятіямъ человѣческимъ, и то, во что прежде только вѣровали, теперь принимаютъ съ отчетливымъ и полнымъ убѣжденіемъ. Хотя вѣра стоитъ у св. Аѳанасія выше всего и всего важнѣе, но, по его убѣжденію, между истинами вѣры, данными въ Откровеніи, и результатами собственныхъ изслѣдованій ума человѣческаго существуетъ единство: вѣра не противорѣчитъ знанію, а равно и знаніе не можетъ противорѣчить вѣрѣ. Вотъ главная причина, почему св. Аѳанасій настаиваетъ на тожествѣ философскаго понятія о Логосѣ съ откровеннымъ понятіемъ о Христѣ. Содержаніе перваго составляетъ результатъ человѣческаго умозрѣнія, содержаніе послѣдняго дано въ откровеніи, а въ соединеніи того и другого заключается связь умозрѣнія съ Откровеніемъ, философіи съ богословіемъ, хотя первыя всегда подчинены вторымъ.
Благодаря своей методѣ, св. Аѳанасій всякую частную истину христіанства разсматриваетъ въ связи съ цѣлымъ и подводитъ подъ общій составъ всего христ. вѣроученія. Это качество его, вмѣстѣ съ изощренной діалектикой, громадной эрудиціей и съ выработаннымъ самосознаніемъ христіанина и даетъ несокрушимую силу разсужденіямъ св. Аѳанасія.
Въ жестокой борьбѣ съ ересями св. Аѳанасій одержалъ рѣшительную побѣду, разоблачивъ ихъ и разбивъ всѣ софистическіе пріемы. Не оставляя внѣ связи съ цѣлымъ составомъ христіанства ни одного догмата его вѣроученія, Аѳанасій проникалъ въ сущность его до крайней доступной глубины.
Въ области діалектики Аѳанасій показалъ, что церковное ученіе не имѣетъ въ себѣ никакихъ противорѣчій, а непостижимыя по своей глубинѣ тайны его надо относить на счетъ общей ограниченности человѣческаго ума. Св. Аѳанасій умѣлъ ниспровергнуть діалектику аріанъ превосходной аргументаціей, замѣчательной по проницательности и силѣ. Тамъ же, гдѣ споръ можно было сводить въ область Божественнаго Писанія и Преданія, тамъ онъ еще легче вырывалъ побѣду у еретиковъ, лишалъ ихъ всякой опоры и окружалъ церковное ученіе со всѣхъ сторонъ твердымъ оплотомъ авторитета Библіи, ибо онъ былъ неподражаемый знатокъ ея среди своихъ современниковъ. То же самое должно сказать и о познаніяхъ его въ области Преданія. Наконецъ, съ блестящимъ успѣхомъ св. Аѳанасій опровергалъ еретическія заблужденія и съ точки зрѣнія христіан-
