партіи. Предложеніе предсѣдателя было отвергнуто и преемникомъ Мелетія былъ избранъ Флавіанъ. Обиженный этимъ, Г. пересталъ посѣщать собранія, даже покинулъ архіерейскій домъ у церкви св. Апостоловъ и переѣхалъ въ частное помѣщеніе. Когда на соборъ прибыли запоздавшіе епископы Египта и Македоніи, они возбудили вопросъ о законности избранія Г., ссылаясь на 15 правило 1-го всел. собора, воспрещающее епископамъ переходить съ одной каѳедры на другую. Не желая служить причиною раздора, св. Г. явился въ засѣданіе собора, добровольно отказался отъ константинопольской каѳедры и въ іюнѣ 381 г. удалился въ Назіанзъ. Его мѣсто по избранію собора занялъ Нектарій. Возвратившись на родину, Г. нашелъ церковь, которою управлялъ его отецъ, въ рукахъ аполлинаристовъ. Забота о подавленіи ереси заставила его взять на себя снова бремя церковнаго правленія, пока въ 383 году не былъ избранъ по его указанію епископомъ Назіанза Евлалій. Послѣ этого Г. удалился въ свое имѣніе, гдѣ и провелъ остальныя шесть лѣтъ своей жизни, въ уединеніи, среди природы, страдая отъ болѣзней и одиночества и занимаясь литературными трудами. Онъ умеръ въ 389 году.
Значеніе Г. Б. въ исторіи догматовъ исчерпывается тремя пунктами. 1) Въ ученіи о Троицѣ Г. Б. примыкалъ, какъ и Василій В., къ новоникейской партіи, которая развилась изъ такъ называемаго полуаріанства, принявшаго терминъ ὁμοούσιος и истолковавшаго его въ смыслѣ ὀμοιούσιος. Сочиненія Г. Б. были первымъ научнымъ обоснованіемъ ученія новоникейцевъ. Ученіе о Троицѣ и троичная терминологія Г. Б. по существу тожественны съ ученіемъ и терминологіей Вас. Вел., но болѣе послѣдовательны. Сущность его ученія выражается формулой: Богъ единъ по существу и троиченъ по ипостасямъ. Единство лицъ Пресв. Троицы выражается терминами μία θεότης, μία οὐσία, μία φύσις, троичность лицъ — τρεῖς ὐποστἀσεις, τρεῖς ἰδιότητες, особенности каждая лица — ἀγεννεσία, γέννησις, ἔκπεμψις. Οὐσία понимается въ смыслѣ родового понятія, ὑπόστασις въ смыслѣ индивидуальныхъ особенностей, ὁμοούσιος въ смыслѣ полнаго подобія по существу. Признавая численное различіе лицъ Св. Троицы, Г. навлекалъ на себя обвиненія въ требожіи, но отклонялъ его на основаній тѣхъ же соображеній, которыя были высказаны и Вас. Вел. Ученіе о Духѣ Святомъ у Г. Б. болѣе закончено, чѣмъ у Вас. Вел. Г. относился снисходительно къ людямъ, колеблющимся въ ученій о Духѣ Святомъ. «Кто признаетъ Духа Богомъ, говоритъ онъ, тотъ божественъ. А кто даже и именуетъ Его Богомъ, тотъ, если дѣлаетъ это предъ людьми благоразумными, высокъ, а если предъ низкими, неосмотрителенъ». Въ то время, какъ Вас. Вел. избѣгалъ называть Духа Св. Богомъ, Г. открыто доказывалъ эту истину. Объясняя, почему въ св. Писаніи Духъ Св. никогда не называется Богомъ, Г. высказываетъ оригинальное ученіе о продолжаемости откровенія въ церкви. «Ветхій Завѣтъ возвѣщалъ объ Отцѣ ясно, а о Сынѣ не такъ ясно. Новый открылъ Сына, на божество же Духа только указалъ. Теперь (со времени пятидесятницы) Духъ Св. живетъ съ нами, сообщая намъ яснѣйшее преданіе о себѣ». Въ то время, какъ Вас. Вел. удовлетворялся формулою антіохійскаго собора 362 г., требующей отъ присоединяющихся къ православію аріанъ лишь обѣщанія не называть Духа Св. тварью, Г. доказывалъ всю непослѣдовательность этой формулы, такъ какъ между Богомъ и тварью не можетъ быть ничего средняго. Личною особенностью Духа Св. Вас. Вел. признавалъ святыню. Это оригенистическое мнѣніе противорѣчило всей новоникейской системѣ и термінологіи, такъ какъ святыня принадлежитъ всѣмъ тремъ лицамъ. Г. устранилъ это опредѣленіе и замѣнилъ его другимъ, указывающимъ личную особенность Духа по аналогіи съ личною особенностію Сына въ способѣ происхожденія (ἐκπόρευσις, ἔκπεμψις).
2) Наряду съ ученіемъ о Троицѣ для позднѣйшаго времени важное значеніе имѣла христологія Г. Б. Выдержки изъ
