сали на храмѣ въ Дельфахъ повторяемое теперь за ними всюду "Познай самого себя" и "Всего въ мѣру".
"Къ мему я все это говорю? А къ тому, что это былъ именно характеръ древняго любомудрія, какое то лаконское краткорѣчіѳ. Въ частности, изреченіе Питтакя "трудно быть хорошимъ“ повторялось всюду и восхвалялось мудрецами. А Симонидъ, человѣкъ, искавшій славн мудреца, зналъ, что опревѳргни онъ это изреченіе такъ, какъ опрокидываютъ славнаго атлета, то самъ тогда прославится у современниковъ. На это изреченіе и по поводу его, съ цѣлью его поколебать, онъ и написалъ, я думаю, все свое стихотвореніе.
"Разсмотримъ его всѣ вмѣстѣ, правду ли я говорю. Было бы нелѣпо, если бы Симонидъ сейчасъ хе въ самомъ началѣ стихотворенія, желая просто сказать, что трудно сдѣлаться хорошимъ, вставилъ словцо μεν. Вставка этого словца, очевидно, не найдетъ себѣ оправданія, если не понимать дѣло такъ, что полохеніе Симонида противополагается положенію Питтакя. Такъ какъ Питтакъ утверждаетъ, что трудно быть хорошимъ, то Симонидъ, оспаривая послѣднее, и говоритъ: "Нѣтъ; сдѣлаться хорошимъ — вотъ что, собственно (?=μεν), дѣйствительно трудно". Я говорю — дѣйствительно трудно, а не — дѣйствительно хорошимъ. Не къ слову хорошій относится слово дѣйствительно (=άλα9εω =άλη ία). А то какъ будто есть люди, дѣйствительно хорошіе, а другіе — хорошіе, но не дѣйствительно; это было бы нелѣпо и недостойно Симонида. Надобно признать, что слово άλιθέως въ разбираемомъ нами мѣстѣ есть ύπερβατόν (=поставлѳно не на томъ мѣстѣ, гдѣ оно должно стоять по смыслу), и нужно привести его вотъ въ какое отношеніе къ изреченію Питтака. Представимъ себѣ Питтака высказывающимъ свое положеніе, а Симонида возражающимъ противъ этого положенія. Первый говоритъ: Люди, трудно быть хорошимъ. А второй оівѣчаѳтъ: Нѣтъ, Питтакъ, не правду ты говоришь; сдѣлаться хорошимъ, такъ чтобы каждое дѣло, каждый шагъ, каж-
сали на храме в Дельфах повторяемое теперь за ними всюду "Познай самого себя" и "Всего в меру".
"К мему я всё это говорю? А к тому, что это был именно характер древнего любомудрия, какое то лаконское краткоречиф. В частности, изречение Питтакя "трудно быть хорошим“ повторялось всюду и восхвалялось мудрецами. А Симонид, человек, искавший славн мудреца, знал, что опревфргни он это изречение так, как опрокидывают славного атлета, то сам тогда прославится у современников. На это изречение и по поводу его, с целью его поколебать, он и написал, я думаю, всё свое стихотворение.
"Рассмотрим его все вместе, правду ли я говорю. Было бы нелепо, если бы Симонид сейчас хе в самом начале стихотворения, желая просто сказать, что трудно сделаться хорошим, вставил словцо μεν. Вставка этого словца, очевидно, не найдет себе оправдания, если не понимать дело так, что полохение Симонида противополагается положению Питтакя. Так как Питтак утверждает, что трудно быть хорошим, то Симонид, оспаривая последнее, и говорит: "Нет; сделаться хорошим — вот что, собственно (?=μεν), действительно трудно". Я говорю — действительно трудно, а не — действительно хорошим. Не к слову хороший относится слово действительно (=άλα9εω =άλη ία). А то как будто есть люди, действительно хорошие, а другие — хорошие, но не действительно; это было бы нелепо и недостойно Симонида. Надобно признать, что слово άλιθέως в разбираемом нами месте есть ύπερβατόν (=поставлфно не на том месте, где оно должно стоять по смыслу), и нужно привести его вот в какое отношение к изречению Питтака. Представим себе Питтака высказывающим свое положение, а Симонида возражающим против этого положения. Первый говорит: Люди, трудно быть хорошим. А второй оивечафт: Нет, Питтак, не правду ты говоришь; сделаться хорошим, так чтобы каждое дело, каждый шаг, каж-
