Подпись: Архиепископ Воронежский и Задонский Тихон¹)[1].
Документ во всякой случае уничтожающий церковников и едва ли требующий комментариев.
В общем картина получается достаточно яркая: гробовые сваливают вину на архиерея, а архиерей на гробовых.
Далее, по собственному признанию Тихона, раньше он сам верил в мощи Тихона (они так рельефно выделялись из гроба, что получалось полное впечатление, будто в гробу лежит только что положенный человек), а сейчас скорбит, и трудно сказать, о чем сильнее, о том ли, что вообще был допущен обман с „нетленными и несомнительно чудесными мощами“ или что гробовые подделали мощи неискусно, не думая о последствиях, не так, как это бы сделали, например, высшие чины православной иерархии.
„Перчатки были набиты ватой и притом неумело, рука была устроена слишком полной. А потом внутри гроба наложили прямо неестественно. При маленькой головке устроили святому огромное тело“.
Вчитайтесь в это место. Выражения, самый строй речи показывают нам, что в лице Тихона мы имеем дело с опытным инструктором, при этом искренно возмущенным неискусными действиями таких диллетантов по фабрикации мощей, какими в данном случае являлись гробовые иеромонахи Владимир и Феона.
На катастрофу с мощами Тихон смотрит так: в 1832 году, при открытии, мощи были целы, а потом они исчезли „под влиянием сил природы“.
Архиепископ скорбит, что в Воронеже мощи держали в теплом храме, а не в холодном, как, например, в Новгороде. Отсюда, если идти логическим путем, не трудно видеть, что Тихон вообще отрицает самую идею мощей, как „нетленных и несомнительно чудесных“. Где же в самом деле место чуду, если мощи „исчезают под влиянием сил природы“, т.‑е. в теплом месте гниют и разрушаются точно так же, как и трупы самых обыкновенных, смертных людей?!
Если под влиянием тех или иных естественных причин (температуры, влажности воздуха, бальзамирования) один тела сохраняются на неопределенно долгое время, а другие, наоборот, быстро исчезают, подвергаясь гниению и разрушению, говорить о „несомнительной чудесности“ сохранившихся вообще тел было бы слишком рискованно даже с точки зрения самого либерального вероучения, ибо в царствие небесное в таком случае оказались бы привлеченными, против своей воли, не только мученики и преподобные, но и люди, при своей жизни отрицавшие вообще какую-либо религиозную мораль.
Вспомните египетские мумии. Американские музеи ими завалены. Между прочим в Нью-Йорке, в музее Централь-парка лежит и по настоящее время мумия, перед которой нельзя не остановиться в изумлении. Молодая женщина или девушка из племен „краснокожих“. Она лежит совершенно нагая, если не считать тазовую повязку, в какой обыкновенно ходят эти люди теплого края. Найдена она, точно вчера заснувшая, у подножья одной из скал Калифорнии, и около 50 лет лежит под стеклянным колпаком музея.
В Петрограде, в залах Эрмитажа, не так давно открылась замечательно интересная выставка. Ее название: „заупокойный культ Египта“.
В одном из зал, в древнем саркофаге лежит египетская мумия, достаточно сохранившаяся, хотя трупу человека, бывшего в Египте кем-то вроде дьячка, уже 2800 лет.
Напрасно, архиепископ Тихон не побывал ни в американских музеях, ни на петроградской выставке — в таком случае в части, касающейся влияния сил природы на нетление или тление тела, был бы более осторожен, памятуя, что, как православная, так равно и католическая церковь, когда говорили о нетлении мощей, всегда имели в виду нетление „несомнительно чудесное“ т.‑е. необ’яснимое при помощи тех или иных естественных законов и сил природы.
После вскрытия.
Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского на местных монахов и вообще на церковников в первое время произвело впечатление разорвавшейся бомбы.
Об их полнейшей растерянности свидетельствуют не только вышеприведенные официальные протоколы допроса монахов. В „Воронежских Известиях“ помещен такой, например, любопытный
- ↑ ¹) „Воронежские Известия“ 9 февраля 1919 г. № 30. Протокол № 520.
